ഹജ്ജും ഉംറയും :ഹാജിമാർ അറിഞ്ഞിരിക്കേണ്ട സുപ്രധാന മസ്അലകൾ

ഒരു മുസ്ലിമിന് ജീവിതത്തിൽ അറിഞ്ഞിരിക്കേണ്ടുന്ന മസ്'അലകളാണ് ഹജ്ജും , ഉംറയും എങ്ങനെ ചെയ്യണം അതിന്റെ കർമ്മങ്ങൾ എപ്രകാരം പൂർത്തീകരിക്കണം എന്നുള്ളത് .

ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ  ഒരു ഉംറ എങ്കിലും ചെയ്യാത്തവരായി ചുരുക്കം ചിലരെ മാത്രമേ നമുക്ക് കാണാൻ പറ്റൂ.

ഹജ്ജിനും , ഉംറയ്‌ക്കുമായി ലക്ഷക്കണക്കിന് ഹാജിമാർ  വരുമെങ്കിലും എത്ര പേർ ആ കർമ്മം ഭംഗിയായി നിർവഹിച്ചു പൊന്നു എന്ന് അല്ലാഹു ത'ആലായ്ക്കു മാത്രം അറിയാം .

നമുക്ക് ആവശ്യമായ മസ്'അലകൾ ചോദ്യോത്തര രീതിയിൽ ഇവിടെ ചേർക്കുകയാണ് . അല്ലാഹു നമുക്ക്, നമ്മൾ ചെയ്തിട്ടുള്ളതായ ഹജ്ജും , ഉംറയും , സിയാറത്തും , മറ്റു പുണ്യ കർമ്മങ്ങളും കബൂൽ ചെയ്തു അതിന്റെ പ്രതിഫലങ്ങളും പൂർണ്ണമായും ഇരു ലോകത്തും തന്നനുഗ്രഹിക്കട്ടെ.


മനസ്സിൽ പതിയാത്ത ഇഹ്‌റാം


       ഹജ്ജ്, ഉംറ നിർവ്വഹണം ജീവിതത്തിലെ അമൂല്യ നേട്ടമാണ്. നിസ്ക്കാരം, നോമ്പ്, സകാത്ത് പോലെത്തന്നെ നിബന്ധനകൾ പാലിച്ചു കൊണ്ട് ചെയ്യേണ്ട രണ്ടു കർമ മങ്ങളാണ് ഹജ്ജും ഉംറയും. വിശുദ്ധ ഹജ്ജ് ഉംറ കർമങ്ങൾക്കു പോകാൻ വേണ്ടി തയ്യാറെടുപ്പുകൾ നടത്തിയ വിശ്വാസി ഹജ്ജ് ഉംറ കർമങ്ങളെ കുറിച്ച് പഠിച്ചിരിക്കൽ അനിവാര്യമാണ്. പ്രത്യേകിച്ച് ഗവണ്മെന്റ് ഹജ്ജ് സംഘത്തിൽ വരുന്ന ഹാജിമാർ. ഹജ്ജിനു തയ്യാറെടുത്തവർ പല ഹജ്ജ് ക്ലാസ്സുകൾക്കും പങ്കെടുത്തവരാണെകിൽ പോലും സമയത്തിന്റെ പരിമിതി മൂലം പല പ്രധാന വിഷയങ്ങളും ചർച്ചീഭവിക്കാതെ പോകാറുണ്ട്. അത്തരം ചില വിഷയങ്ങളിലേക്കാണ് ഈ വിനീതൻ നിങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധ കൊണ്ടുപോകുന്നത്.


എന്താണ് ഇഹ്‌റാം

ഹജ്ജിന്റെയും ഉംറയുടെയും ഒന്നാമത്തെ റുക്ന് ആണല്ലോ ഇഹ്‌റാം. (റുക്ന് =അറവു നടത്തിയാൽ പോലും പരിഹരിക്കപ്പെടാത്ത അഭിവാജ്യ ഘടകം ).

ഇഹ്‌റാം എന്താണെന്നു അറിയാതെ പോയാൽ മുടക്കിയ ലക്ഷങ്ങൾ വെറുതെയാവുകയും ഹജ്ജും ഉംറയും ഇല്ലാതെ മടങ്ങി വരേണ്ടി വരും.

      ഹജ്ജിലോ ഉംറയിലോ  പ്രവേശിക്കുന്നു എന്നു മനസ്സിൽ കരുതുന്നതിനാണ് ഇഹ്‌റാം എന്നു പറയുന്നത്. ഈ നിയ്യത്ത് മനസ്സിൽ ഇല്ലാതെ അമീർ ചൊല്ലി തരുന്നത് ഏറ്റു ചൊല്ലിയാൽ മാത്രം അത് ഇഹ്‌റാം ആവുകയില്ല.


ഉംറയുടെ നിയ്യത്ത്

 نويت العمرة واحرمت بها لله تعالى

"അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രീതിക്ക് വേണ്ടി ഞാൻ ഉംറയിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു. അതിനായി ഇഹ്‌റാം ചെയ്യുന്നു "


ഹജ്ജിന്റെ നിയ്യത്ത്

 نويت الحج واحرمت به لله تعالى

"അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രീതിക്ക് വേണ്ടി ഞാൻ ഹജ്ജിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു. അതിനായി ഇഹ്‌റാം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു "

ഇപ്രകാരം മനസ്സിൽ കരുതുകയും നാവ് കൊണ്ട് ഉച്ചരിക്കുകയും ചെയ്യുക

അവലംബം :ഫത്ഹുൽമുഈൻ


ഹജ്ജിനോ ഉംറക്കോ വരുന്നവർക്ക് കൂടുതൽ ദിവസങ്ങൾ മക്കയിൽ ലഭിക്കും. ഉംറകൾ ധാരാളം ചെയ്യൽ സുന്നത്തുണ്ടല്ലോ. പലരും തനിക്ക് ബാധ്യതയുള്ള ഉംറ നിർവഹിച്ചതിനു ശേഷം  മരണപ്പെട്ടുപോയ ഉപ്പ, ഉമ്മ, ഉപ്പാപ്പ, ഉമ്മാമ തുടങ്ങിയ കുടുംബക്കാർക്കു വേണ്ടി ഉംറ ചെയ്യാറുണ്ട്. അപ്പോൾ പ്രത്യേകിച്ച് വല്ലതും ശ്രദ്ധിക്കാനുണ്ടോ?


രണ്ടു കാര്യങ്ങൾ നിർബന്ധമായും ശ്രദ്ധിച്ചിരിക്കണം. അല്ലെങ്കിൽ അധ്വാനം വെറുതെയാകുന്നതും ഫിദ്‌യ നിർബന്ധമാവുകയും ചെയ്യും.


ഒന്നാമത്തേത് :

മരണപ്പെട്ടവർക്ക് വേണ്ടി ഹജ്ജോ ഉംറയോ ചെയ്യുമ്പോൾ ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ നിർബന്ധമായ ഹജ്ജോ ഉംറയോ ചെയ്തവരാണെങ്കിൽ മരണ ശേഷം അവർക്ക് വേണ്ടി സുന്നത്തായ ഹജ്ജോ ഉംറയോ ചെയ്യുമ്പോൾ അവരിൽ നിന്നും വസ്വിയ്യത് ഉണ്ടായാൽ മാത്രമേ പകരം ചെയ്യാൻ പറ്റുകയുള്ളൂ.

ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ വസ്വിയ്യത് ഇല്ലെങ്കിൽ അവർക്ക് പകരമായി മരണ ശേഷം ചെയ്യുന്ന സുന്നത്തായ ഹജ്ജും ഉംറയും നിഷ്ഫലമായിരിക്കും.

 "وبقوله في ذمته النفل فلا يجوز حجه عنه الا ان اوصى به"

                تحفة 2/13

NB:ഹജ്ജോ ഉംറയോ നിർബന്ധമായതിനു ശേഷം അതു ചെയ്യാതെ മരണപ്പെടുന്ന വ്യക്തിയുടെ അനന്തര സ്വത്തിൽ നിന്നും ആ വർഷം തന്നെ പകരം ഹജ്ജും ഉംറയും ചെയ്യുകയോ ചെയ്യിപ്പിക്കലോ നിർബന്ധമാണ്. അതിന് മുമ്പ് അനന്തരസ്വത്ത്‌ ഓഹരി ചെയ്തെടുക്കൽ നിഷിദ്ധവുമാണ്.


രണ്ട് :

സാധാരണയിൽ ഹജ്ജിനോ ഉംറക്കോ വരുന്നവർ അവരുടെ ഹജ്ജും ഉംറയും കഴിഞ്ഞാൽ മരണപ്പെട്ടവർക്ക് വേണ്ടി ഉംറ ചെയ്യാൻ ഹറമിന്റെ പുറത്ത് പോയി തൻഈമിൽ വെച്ചോ മറ്റോ ഉംറക്ക് ഇഹ്‌റാം ചെയ്യാറാണ് പതിവ്.

എന്നാൽ മറ്റൊരാൾക്ക്‌ പകരമായി ഹജ്ജോ ഉംറയോ നിർവഹിക്കുമ്പോൾ അവരുടെ (പകരം ചെയ്യപ്പെടുന്നരുടെ )മീഖാത്തിൽ നിന്നോ അല്ലെങ്കിൽ തത്തുല്യമോ അതിൽ കൂടുതലോ വഴിദൂരമുള്ള മീഖാത്തിൽ നിന്നോ ഇഹ്‌റാം ചെയ്യണം. ഇതാണ് ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ മുഅ'തമദ് (പ്രബലം). അല്ലാത്ത പക്ഷം കുറ്റക്കാരനാകുന്നതും ഫിദ്‌യ നിര്ബന്ധമാകുന്നതുമാണ്.

 

 "ويشتثنى مما ذكر الاجير فإنه يحرم من مثل مسافة ميقات من احرم عنه ان كان ابعد من ميقاته فان احرم من ميقات أقرب فوجهان احدهما عليه دم الاساءة والحط ورجحه البغوي واخرون "

 تحفة 2/17

      

പരിഹാരം

മരണപ്പെട്ട ഉപ്പക്കോ ഉമ്മക്കോ മറ്റോ പകരം ഉംറ നിർവഹിക്കുമ്പോൾ അവരുടെ മീഖാത്തിലേക്കോ തത്തുല്യമായ മറ്റൊരു മീഖാത്തീലേക്കോ ഇഹ്റാമിന് വേണ്ടി പോകാൻ ഉദ്ദേശമില്ലെങ്കിലോ അല്ലെങ്കിൽ മീഖാത്തിൽ പോയി ഇഹ്‌റാം ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കിലും ഹറമിന് പുറത്ത് പോയി ഇഹ്‌റാം ചെയ്ത് ഫിദ്‌യ കൊടുക്കാൻ ഉദ്ദേശമില്ലെങ്കിലോ *പകരം ഉംറ നിർവഹിക്കുന്നവന്റെ മീഖാത്താണ് പരിഗണിക്കേണ്ടത് എന്നുള്ള ഇമാം അൽ ജമാലു ത്ത്വബ്‌രി (റ) സ്വഹീഹാക്കിയ അഭിപ്രായം തഖ്‌ലീദ് ചെയ്യേണ്ടതാണ്.

 "وقيل العبرة بميقات بلد الاجير وصححه الجمال الطبري ومشى عليه جمع متقدمون"

                حاشية الايضاح لابن حجر الهيتمي رض ص133

മസ്ജിദുൽ ഹറാമിൽ നിന്നുള്ള ഒരു നിസ്‌കാരത്തിന് മറ്റു പള്ളികളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ലക്ഷം നിസ്‌ക്കാരങ്ങളെക്കാളും പുണ്യമുണ്ടെന്നു ഹബീബ് നബി (സ) പറഞ്ഞത് പുരുഷന്മാരുടെ നിസ്‌ക്കാരത്തെ കുറിച്ച് മാത്രമാണോ?


അതേ. ഇബ്നു ഹജർ (റ) പറയുന്നു :"നമ്മുടെ പ്രമുഖ ഇമാമുമാരിൽ പെട്ട ഇബ്നു ഖുസൈമ (റ) പറയുന്നു : 1000 നിസ്‌ക്കാരങ്ങളെക്കാൾ പുണ്യമുള്ള മസ്ജിദുന്നബവിയിൽ സ്ത്രീകൾ നിസ്‌ക്കരിക്കുന്നതിനേക്കാളും ശ്രേഷ്ഠത അവരുടെ സ്വന്തം വീട്ടിൽ വെച്ച് നിസ്‌ക്കരിക്കുന്നതിനാണ്. ആ പുണ്യം കൊണ്ട് നബി(സ്വ) ലക്ഷ്യമാക്കിയത് പുരുഷന്മാരുടെ നിസ്‌ക്കാരത്തെ കുറിച്ചാണ്. സ്ത്രീകളുടെ നിസ്‌ക്കാരത്തെ കുറിച്ചല്ല.(ഫതാവൽ കുബ്റ 286/1)

 "ويوافقه قول ابن خزيمة من اكابر اصحابنا صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كانت تعدل ألف صلاة انما اراد به صلاة الرجال دون النساء"

         فتاوى الكبرى 1/286

 ആ ധാരണ തിരുത്തുക

നമ്മുടെ നാടുകളിലെ പള്ളികളിൽ പോകുന്നതിനു മാത്രമേ നിയമങ്ങൾ ബാധകമുള്ളൂവെന്നും മക്കയിലും മദീനയിലും എത്തിയാൽ യഥേഷ്ടം പോകാമെന്നു പല സഹോദരിമാരും തെറ്റിദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. നിയമങ്ങളും നിബന്ധനകളും എല്ലാ പള്ളികൾക്കും ഒരു പോലെ  ബാധകമാണെന്ന് ഉണർത്തുന്നു.

പരിഹാരം

ഹറമിന്റെ പരിധിക്കുള്ളിൽ വെച്ച് ചെയ്യുന്ന മുഴുവൻ നന്മകൾക്കും ഒരു ലക്ഷത്തിന്റെ പുണ്യം ലഭിക്കുമെന്ന് സ്ത്രീകളെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുക.

 "واما المضاعفة بمائة ألف فانها عامة في جميع الحرم قطعا "

          حاشية الايضاح ص432

ചെരിപ്പ് നഷ്ടപ്പെടുമെന്ന പേടിയിൽ (ചെരിപ്പിടാതെ പള്ളിയുടെ പുറത്ത് ചെവിട്ടിയാൽ കാലു പൊള്ളി പൊക്ക്‌ള വരും ) ചെരിപ്പ് കയ്യിൽ പിടിച്ചോ  ബാഗിലിട്ട് തോളത്തിട്ടോ ത്വവാഫ് ചെയ്താൽ ത്വവാഫ് സ്വഹീഹാകുമോ?


ചെരിപ്പിൽ നജസ് ഉണ്ടെങ്കിൽ ത്വവാഫ് സ്വഹീഹാകില്ല.

 "فلو طاف عليه نجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه"

                 الايضاح للنووي رض ص234

ലക്ഷക്കണക്കിന് ജനങ്ങൾ പങ്കെടുക്കുന്ന മസ്ജിദുൽ ഹറാമിലും മസ്ജിദുന്നബവിയിലും ആയിരക്കണക്കിന് റാക്കുകൾ (ചെരിപ്പ് സൂക്ഷിക്കുന്ന തട്ടുകൾ) ഉണ്ട്. തന്റെ ചെരിപ്പ് ഏതു നമ്പർ റാക്കിലാണ് വെച്ചതെന്ന് മറന്നുപോവുകയോ അല്ലങ്കിൽ വെച്ച റാക്കിൽ തന്റെ ചെരിപ്പ് കാണാതിരിക്കുകയോ ചെയ്താൽ അവിടെയുള്ള മറ്റൊരു ചെരിപ്പ് എടുക്കാൻ പറ്റുമോ?

ഉടമസ്ഥൻ ഇല്ലാത്ത ഒരു ചെരിപ്പ് അവിടെ കാണാനുണ്ട്. തന്റെ ചെരിപ്പ് എടുത്തവന്റെതാണ് ആ ചെരിപ്പ് എന്നു സാഹചര്യ തെളിവ് കൊണ്ട് മനസ്സിലായാൽ പകരം അത് എടുക്കാൻ പറ്റുമോ?


"തന്റെ ചെരിപ്പുകൾ നഷ്ടപ്പെടുകയും പകരം മറ്റൊന്ന് അവിടെ ഉണ്ടാവുകയും ചെയ്താൽ ആ ചെരിപ്പുകൾ എടുത്ത് ധരിക്കൽ അവന് അനുവദനീയമല്ല.

ഉടമസ്ഥൻ ഇല്ലാത്ത ഒരു ചെരിപ്പ് അവിടെ കാണാനുണ്ട്. തന്റെ ചെരിപ്പ് എടുത്തവന്റെതാണ് ആ ചെരിപ്പ് എന്നു സാഹചര്യ തെളിവ് കൊണ്ട് ബോധ്യപ്പെട്ടാലും അതെടുത്തു ധരിക്കൽ അനുവദനീയമല്ല."


"അതേസമയം തന്റെ ചെരിപ്പ് എടുത്തവന്റെ ചെരിപ്പ് തന്നെയാണ് ആ ചെരിപ്പ് എന്നുറപ്പായാൽ അതു വിൽപ്പന നടത്തി കിട്ടുന്ന വിലയിൽ നിന്നും തന്റെ ചെരിപ്പിന്റെ വിലക്കനുസരിച്ച മൂല്യം ഈടാക്കാവുന്നതാണ് "(ശർവാനി 7/6)

 "فرع:من ضل نعله في مسجد ووجد غيرها لم يجز له لبسها وان كانت لمن اخذ له اه‍ وله في هذه الحالة بيعها واخذ قدر قيمة نعله من ثمنها ان علم انها لمن اخذ نعله والا فهي لقطة"

                    حاشية شرواني 6/7

സ്വന്തം മഹല്ലിലെ പള്ളിയിൽ നിന്നും ചെരിപ്പ് നഷ്ടപ്പെട്ടാലും നിയമം ഇതു തന്നെയാണ്.

മസ്ജിദുൽ ഹറാമിൽ നിസ്‌ക്കാരങ്ങളുടെ  ജമാഅത്തുകളിൽ മിക്കപ്പോഴും ഇമാം പള്ളിയുടെ അകത്തായിരിക്കും നിൽക്കുക. മത്വാഫിൽ ആയിരിക്കില്ല.  പള്ളിയുടെ ഉള്ളിലുള്ള ഇമാമിനെ മത്വാഫിൽ നിന്നുകൊണ്ട് തുടരുന്നതിനു കുഴപ്പമുണ്ടോ?

നിരുപാധികം കുഴപ്പമില്ല എന്നു പറയാൻ കഴിയില്ല. കാരണം മസ്ജിദുൽ ഹറാമിൽ തന്നെയാണെങ്കിലും ഇമാമിന്റെ മുൻഭാഗവും തുടരുന്നവന്റെ പിൻഭാഗവും നേരിടുന്ന നിലക്കാണ് മത്വാഫിൽ തുടരുന്നത് എങ്കിൽ ആ തുടർച്ച ( قدوة) സ്വഹീഹാകാത്തതും അത്‌ മൂലം നിസ്ക്കാരം ബാഥ്വിലാകുന്നതുമാണ്.

അതുകൊണ്ട് തുടരുന്നവൻ മത്വാഫിലും ഇമാം പള്ളിയുടെ അകത്തുമാണെങ്കിൽ തന്റെ പിൻഭാഗം  ഇമാമിന്റെ മുൻഭാഗത്തോട് നേരിടുന്നില്ല എന്ന് ഉറപ്പു വരുത്തേണ്ടതാണ്.

 "ويستديرون في المسجد الحرام حول الكعبة ولا يضر كونه أقرب إلى الكعبة في غير جهة الامام في الاصح بخلافه من جهته"

     تحفة 1/294.  نهاية 2/290

നമ്മുടെ നാട്ടിൽ നടക്കുന്ന നിസ്‌കാരത്തിന്റെ ജമാഅത്തുകളിൽ മൂന്ന്, നാല് റക്അതുകളിൽ തുടരുന്നവന് ഫാത്തിഹ കഴിഞ്ഞാൽ സൂറത്ത് ഓതാനുള്ള സമയം വരെ ചിലപ്പോൾ ലഭിക്കും. എന്നാൽ ഹജ്ജിനോ ഉംറക്കോ വരുന്നവർ ജമാഅത്തിന് അവിടുത്തെ പള്ളികളിൽ പങ്കെടുക്കുമ്പോൾ മൂന്ന് നാല് റക്അതുകളിൽ ഇമാമിന്റെ വേഗത കാരണം ഫാത്തിഹ പോലും പൂർത്തിയാക്കാൻ സമയം ലഭിക്കില്ല. ഇത്തരം സന്ദർഭത്തിൽ തുടരുന്നവൻ ഫാത്തിഹ പൂർത്തിയാക്കുകയാണോ വേണ്ടത് അല്ലെങ്കിൽ ഫാത്തിഹ പൂർത്തിയാക്കാതെ ഇമാമിന്റെ കൂടെ റുകൂഇൽ പോവുകയാണോ വേണ്ടത്?

മൂന്ന്, നാല് റക്അതുകളിൽ ഇമാമിന്റെ വേഗത കാരണം ഫാത്തിഹ പൂർത്തിയാക്കാൻ കഴിയാത്ത മഅ'മൂമിന്റെ നിയമം മസ്ബൂഖിന്റെ നിയമം ആണ്. മുവാഫിഖിന്റെ നിയമം അല്ല. അതുകൊണ്ട് ഇമാം റുകൂഇൽ പോയ ഉടനെ തന്നെ തുടരുന്നവൻ ഫാത്തിഹ പൂർത്തിയാക്കാതെ റുകൂഇലേക്ക് പോകേണ്ടതാകുന്നു. ഇമാമിന്റെ കൂടെ റുകൂഅ' ലഭിച്ചില്ലെങ്കിൽ നിസ്ക്കാരം ബാഥ്വിലാവുകയും ചെയ്യും.

 "اما الاسراع الحقيقي فيكفي المأموم فيه ما قرأه ولو بطيئ القراءة ويجب عليه الركوع مع الامام فان لم يركع بطلت صلاته "

                   قليوبي 1/649

ഇമാമിന് വേഗത കൂടുതലാണെന്നു നേരത്തെ അറിയാമെങ്കിൽ മൂന്ന്, നാല് റക്അതുകളിൽ തുടരുന്നവന്  تعوذ (അഊദു ഓതൽ) സുന്നത്തുണ്ടോ? 

تعوذ സുന്നത്തില്ല. ഫാത്തിഹ ആരംഭിക്കുകയാണ് വേണ്ടത്

 "بخلاف ما إذا جهل حاله او ظن منه الاسراع وانه لا يدركها معه فيبدأ بالفاتحة "

         تحفة 1/310.     نهاية 2/347

കാരണം

ഇതു വായിക്കുന്ന നിങ്ങൾ കിതാബ് ഓതിപ്പടിച്ച ഒരാളാണെങ്കിൽ ഒരു സംശയത്തിന് സാധ്യതയുണ്ട്. മേൽ പറയപ്പെട്ട രൂപത്തിൽ ഇമാമിന്റെ കൂടെ റുകൂഇൽ പോയില്ലെങ്കിൽ നിസ്ക്കാരം ബാഥ്വിലാകുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന്. ഈ സംശയത്തിനുള്ള മറുപടി  الخطيب الشربيني رض പറയുന്നു

 "وقيل تبطل (به الصلاة)لانه ترك متابعة الامام فيما فاتت به ركعة فهو كالتخلف بها "

                   مغني المحتاج 1/351

NB:ഈ മസ്അല ഹാജിമാർ മാത്രം അറിഞ്ഞാൽ പോരാ. പ്രവാസികളും അറിഞ്ഞിരിക്കണം. കാരണം ഗൾഫ് രാജ്യങ്ങളിലെ 95% പള്ളികളിലും ഇത് തന്നെയാണ് അവസ്ഥ.

ഇഹ്‌റാം ചെയ്ത സ്ത്രീകൾ മുഖം മറക്കാൻ പാടില്ലേ?

അന്യ പുരുഷന്റെ മുന്നിൽ മുസ്‌ലിം സ്ത്രീ അവളുടെ ശരീര ഭാഗം മുഴുവനും മറച്ചിരിക്കണം എന്നുള്ളത് മതത്തിന്റെ കല്പനയാണ്. എന്നാൽ ഹജ്ജിനോ ഉംറക്കോ ഇഹ്‌റാം ചെയ്താൽ അന്യ പുരുഷൻ കാണുന്ന രീതിയിൽ മുഖം വെളിവാക്കി നിഖാബ് ധരിക്കാതെ നടക്കണമെന്ന് പലരും തെറ്റിദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നുള്ളത് തീർത്തും സത്യമാണ്. ആ തെറ്റിദ്ധാരണക്കു കാരണം ഇഹ്‌റാം ചെയ്ത സ്ത്രീകൾ മുഖവും മുൻകൈയും മറക്കാൻ പാടില്ലെന്നുള്ള കർമ്മശാസ്ത്ര ഗ്രൻത്ഥങ്ങളിലെ ഉദ്ധരണിയാണ്. ആ ഉദ്ധരണികളും അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ഉദ്ദേശങ്ങളും ഇഹ്‌റാമിലും മുഖം മറക്കൽ നിർബന്ധമാകുന്ന സന്ദർഭങ്ങളെ കുറിച്ച് ഇമാമീങ്ങൾ പറഞ്ഞ രൂപവും അതിന്റെ രീതിയും ഒരു വിശകലനം നടത്താം.

ഏതാണ് നിഷിദ്ധമായ മറക്കൽ

 "ويحرم ستر امرأة بعض وجه بما يعد ساترا" (فتح المعين 2/368)

"ووجه المرأة كرأسه"(منهاج الطالبين)

"നിഖാബ് (മൂടുപടം)മുഖത്ത് തട്ടുന്ന രീതിയിൽ ഇഹ്‌റാം ചെയ്ത സ്ത്രീ മുഖം മറക്കൽ നിഷിദ്ധമാണ് "

മൂടുപടം മുഖത്ത് തട്ടുന്ന രീതിയിൽ ഹറാമാണ് എന്നു ഈ ഉദ്ധരണിയിൽ നിന്നും അർത്ഥം ലഭിക്കുന്നത് എങ്ങിനെയാണ്?

മൂടുപടം മുഖത്ത് തട്ടാത്ത നിലയിൽ താഴ്ത്തിയിടാൻ പറ്റുമെന്ന ( ولها ان تسدل على وجهها شيئا) തുഹ്ഫ, നിഹായ, മുഗ്‌നി, മഹല്ലി  തുടങ്ങിയ കിതാബുകളുടെ ഉദ്ധരണികളിൽ നിന്നും മനസിലാക്കാം.

എന്നല്ല പുരുഷന്മാരുടെ നിഷിദ്ധമായ നോട്ടം പ്രതിരോധിക്കാൻ മൂടുപടം മുഖത്ത് തട്ടാത്ത രീതിയിൽ ധരിക്കൽ നിർബന്ധമാണെന്നും അതാണ് പ്രബലമെന്നും വേണ്ടി വന്നാൽ മറ്റൊരു പ്രതിരോധ മാർഗവും ഇല്ലാത്ത സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഫിദ്‌യ കൊടുത്ത് നിഖാബ് മുഖത്തു തട്ടുന്ന രീതിയിൽ തന്നെ ധരിക്കണം എന്നൊക്കെയുള്ള ഇമാമീങ്ങളുടെ ഉദ്ധരണികളിലേക്കു നമുക്ക് കടക്കാം.

തെളിവുകൾ

അന്യ പുരുഷന്റെ നിഷിദ്ധമായ നോട്ടം പ്രതിരോധിക്കാൻ ഇഹ്‌റാം ചെയ്ത സ്ത്രീകൾ മൂടുപടം (നിഖാബ് ) മുഖത്ത് തട്ടാത്ത രീതിയിൽ ധരിക്കൽ നിര്ബന്ധമാണെന്നതിനു തെളിവുകൾ ഉദ്ധരിക്കാമോ?

തീർച്ചയായും.

ഒന്ന് : 

ഇബ്നു ഹജർ (റ) പറയുന്നു :"ആവശ്യമില്ലെങ്കിൽ പോലും മുഖത്ത് തട്ടാത്ത രീതിയിൽ ഇഹ്‌റാം ചെയ്ത സ്ത്രീക്ക് മൂടുപടം താഴ്ത്തിയിടാവുന്നതാണ്. ഉദ്ദേശ്യം കൂടാതെ (കാറ്റു കൊണ്ടോ മറ്റോ ) മൂടുപടം മുഖത്ത് തട്ടുകയും ഉടനെ ഉയർത്തുകയും ചെയ്താൽ ഫിദ്‌യ നിര്ബന്ധമാകുന്നതല്ല. ഉടനെ ഉയർത്താതിരിക്കുകയോ മനപ്പൂർവം തട്ടിക്കുകയോ ചെയ്താൽ കുറ്റക്കാരിയാവുകയും ഫിദ്‌യ നിര്ബന്ധമാവുകയും ചെയ്യും."(തുഹ്ഫ 66/2)

 "ولها ان تسدل على وجهها شيئا متجافيا عنه بنحو اعواد ولو لغير حاجة ......(تحفة 2/66)

തുഹ്ഫയുടെ മുകളിൽ കൊടുത്ത ഉദ്ധരണി വിശദീകരിച്ചു കൊണ്ട് ഉമറുൽ ബസ്വരി (റ) പറയുന്നു :

"എന്നാൽ നിഷിദ്ധമായ നോട്ടത്തിന്റെ പ്രത്യാഗാധം പ്രതിരോധിക്കാനാണെകിൽ മുഖത്ത് തട്ടാത്ത രീതിയിൽ മൂടുപടം ധരിക്കൽ നിർബന്ധമാകുന്നു "

 "(ولها ان تسدل)بل عليها فيما يظهر حين تعين طريقا لدفع ضرر نظر محرم والله اعلم "

            حاشية البصري على تحفة المحتاج 1/478

രണ്ട്:

ബുജൈരിമി (റ) പറയുന്നു :

"മൂടുപടം മുഖത്ത് തട്ടാത്ത രീതിയിൽ  അത് ധരിക്കൽ ഇഹ്‌റാം ചെയ്ത സ്ത്രീകൾക്ക് നിർബന്ധമാകുന്നു.അതാണ് പ്രബലം  "

 "والمتجه في هذه وجوب الستر عليها بما لا يمسه الاتي "

(حاشية البجيرمي على الاقناع 3/228)

മൂന്ന് :

ഫിദ്‌യ കൊടുത്താലും വേണ്ടില്ല, മുഖം മറയട്ടെ

റംലി (റ) പറയുന്നു :

"പുരുഷന്മാരുടെ നിഷിദ്ധമായ നോട്ടം പ്രതിരോധിക്കാൻ മുഖം മറക്കലെ പരിഹാരമുള്ളുവെങ്കിൽ ഫിദ്‌യ കൊടുത്ത് മുഖം മറക്കൽ അനുവദനീയമാകൽ വിദൂരമല്ല"(നിഹായ 505/3)

 "ولا يبعد جواز الستر مع الفدية حيث تعين طريقا لدفع نظر محرم"(نهاية 3/505)

നിഹായയുടെ മേൽ ഉദ്ധരണി വിശദീകരിച്ചു കൊണ്ട് അലിയ്യു ശശബ് റാ മുല്ലസി (റ) പറയുന്നു :

      "പുരുഷന്മാരുടെ നിഷിദ്ധമായ  നോട്ടം പ്രതിരോധിക്കാൻ മുഖം മറക്കൽ മാത്രമേ വഴിയുള്ളുവെങ്കിൽ ഫിദ്‌യ കൊടുത്ത് മുഖം മറക്കൽ നിർബന്ധം തന്നെയാകുന്നു "

 "(ولا يبعد جواز الستر)أي بل ينبغي وجوبه ولا ينافيه التعبير بالجواز لانه جواز بعد منع فيصدق بالواجب"

                 3/505

ഇമാം റംലി (റ) പറഞ്ഞത് പ്രകാരം മുഖത്ത് തട്ടാത്ത രൂപത്തിൽ മൂടുപടം ധരിച്ചാൽ ഫിദ്‌യ വേണ്ടി വരുമോ?

വേണ്ട, ഫിദ്‌യ നിര്ബന്ധമാവുമെന്നു പറഞ്ഞത് മുഖത്ത് തട്ടുന്ന രീതിയിൽ മൂടുപടം ധരിച്ചാൽ മാത്രമാണ്.

മുഖത്ത് തട്ടാത്ത രീതിയിൽ നിഖാബ് ധരിക്കുകയും കാറ്റുകൊണ്ടോ മറ്റോ അത് മുഖത്ത് തട്ടിയാൽ ഫിദ്‌യ കൊടുക്കേണ്ടി വരുമോ?

ഉടനെ മുഖത്ത് നിന്നും അത്‌ മാറ്റിയാൽ ഫിദ്‌യ നിർബന്ധമില്ല (തുഹ്ഫ)

 "فلو سقط فمس الثوب الوجه بلا اختيارها فان رفعته فورا فلا شيء"(تحفة 2/66)

നാല്:

ഹദീസ് വേണോ

മുത്ത് നബിയുടെ കാലത്ത് സ്വഹാബി വനിതകൾ ഇഹ്റാമിലായിരിക്കെ അന്യപുരുഷന്മാർ കാണുന്ന സന്ദർഭത്തിൽ മുഖം മറച്ചിരുന്നുവോ?

മറച്ചിരുന്നു.

അബു ദാവൂദ് (റ) റിപ്പാർട് ചെയ്യുന്നു :"ആയിഷ (റ) പറയുന്നു :"മുത്ത് നബിയോടൊപ്പം ഞങ്ങൾ ഇഹ്റാമിലായിരിക്കെ ഞങ്ങളുടെ അരികിലൂടെ യാത്രക്കാർ കടന്നു പോകും. അവർ കടന്നു പോകുമ്പോൾ ഞങ്ങൾ മൂടുപടം താഴ്ത്തിയിടുകയും അവർ പോയിക്കഴിഞ്ഞാൽ മൂടുപടം ഉയർത്തുകയും ചെയ്യും "(അബൂദാവൂദ്  1833)

 "لما روى ابودود عن مجاهد عن عائشة قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فاذا جاوزونا سدلت احدانا جلبابها من رأسها على وجهها فاذا جاوزونا كشفناه "

                    رواه ابودود رقم 1833

NB:ഇഹ്‌റാമിൽ മുഖത്ത് തട്ടാത്ത രൂപത്തിൽ നിഖാബ് ധരിക്കൽ നിർബന്ധമാണെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടു കഴിഞ്ഞുവെങ്കിൽ  എങ്ങിനെയാണ് ആ രൂപത്തിൽ ധരിക്കുക എന്നാണ് നിങ്ങളുടെ സംശയമെങ്കിൽ കറുത്ത cap വാങ്ങിയാൽ മതി. അങ്ങിനെ ഉംറയും ഹജ്ജും ചെയ്യുന്ന അറബി വനിതകളെ ഈ വിനീതൻ കണ്ടിട്ടുണ്ട്.

ത്വവാഫിനിടയിൽ ഹിജ്റ് തൊട്ടുകൊണ്ടും അതിന്റെ മുകളിലൂടെ തടവിക്കൊണ്ടും പലരും ത്വവാഫ് ചെയ്യുന്നത് കാണുന്നു. ഇത് ത്വവാഫിന്റെ സാധുതയെ ബാധിക്കുമോ?

കഅബയുടെ തറയും ( شاذروان) അതുപോലെ ഹിജ്റും  (കഅബയുടെ ഇറാഖി മൂല മുതൽ ശാമീ മൂല വരെ അർധ  വൃത്താകൃതിയിൽ കെട്ടി ഉയർത്തിയ ഭാഗം ) കഅബയിൽ പെട്ടതായതു കൊണ്ടും തൊടലും തടവലും മുത്ത് നബി കാണിച്ചു തരാത്തത് കൊണ്ടും ഇവകൾ ത്വവാഫിനിടയിൽ തൊടുകയോ തടവുകയോ ചെയ്താൽ ത്വവാഫ് സ്വഹീഹാകില്ല. ത്വവാഫ് പൂർണമായും കഅബയുടെ പുറത്ത് കൂടിയാവൽ ത്വവാഫ് സ്വഹീഹാകാനുള്ള നിബന്ധനയിൽ പെട്ടതാണ്.

കഅബയുടെ തറ ( شاذروان) കഅബയിൽ പെട്ടതാണെന്ന് പറഞ്ഞുവല്ലോ. അതിന്റെ അന്തരീക്ഷത്തിൽ കൈ കടത്തുന്നതും ത്വവാഫിനിടയിൽ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

NB:ഹിജ്‌റിന്റെ രണ്ടു ഭാഗവും തുറന്ന ഭാഗമാണ്. വാതിൽ തുറന്നു കിടക്കുന്ന സമയം അതിലൂടെ കടന്നു പോയാൽ ത്വവാഫ് സ്വഹീഹാകില്ല. അത് കഅബയുടെ ഉൾഭാഗമാണ്.

 "فيجب كونه خارجا بكل بدنه حتى بيده عن شاذروانه وحجره للاتباع فان خالف شيئا من ذلك لم يصح طوافه"(فتح المعين 2/336)

ഏഴാം ചുറ്റലിൽ വുളൂഅ' മുറിഞ്ഞു. എങ്കിൽ വുളൂ എടുത്തു വന്നതിനു ശേഷം ബാക്കി ചെയ്ത് പൂർത്തിയാക്കിയാൽ മതിയോ? ആദ്യം മുതൽ ചെയ്യേണ്ടി വരുമോ?

ത്വവാഫിൽ തുടർച്ച ( الولاء) നിബന്ധനയില്ല. അതുകൊണ്ട് തന്നെ ത്വവാഫിനിടയിൽ വുളൂഅ' മുറിഞ്ഞാൽ വുളൂ ഉണ്ടാക്കി ബാക്കി ചെയ്ത് പൂർത്തിയാക്കിയാൽ മതി. എങ്കിലും തുടർച്ച മുറിഞ്ഞാൽ ആദ്യം മുതൽ തന്നെ തുടങ്ങണം എന്ന് പറഞ്ഞ ഇമാമീങ്ങളുടെ അഭിപ്രായം മാനിച്ചു ആദ്യം മുതൽ തന്നെ തുടങ്ങൽ സുന്നത്താണ്.

 "فلو زالا فيه جدد وبنى على طوافه(ولا يجب استئنافه لكن يسن خروجا من الخلاف)  وان تعمد ذلك وطال الفصل.(فتح المعين مع الاعانة 2/334)

NB:നിർത്തിവെച്ച സ്ഥലം ഓർമയില്ലെങ്കിൽ  ഹജറുൽ അസ്‌വദ് തുടങ്ങാൻ ശ്രദ്ധിക്കണം. ഏഴു വട്ട ചുറ്റലിൽ ഒരു ഫൂട്ട് കുറഞ്ഞു പോയാൽ ത്വവാഫ് സ്വഹീഹാകില്ല.

ശേഷം സഅ'യുള്ള ത്വവാഫിലും സഅ'യിലും ഇള്ഥ്വിബാഅ' (പൂണൂൽ വേഷം) സുന്നത്തുണ്ടല്ലോ. ഇത് ത്വവാഫിന് ശേഷമുള്ള സുന്നത്ത് നിസ്‌ക്കാരങ്ങളിലോ മറ്റു നിസ്‌ക്കാരങ്ങളിലോ സുന്നത്തുണ്ടോ

സുന്നത്തില്ല എന്നു മാത്രല്ല. കറാഹത്ത് കൂടിയാണ്.

 "ويكره فعله أي الاضطباع في الصلاة كسنة الطواف (تحفة 2/37)

ഇഹ്റാമിന് മുമ്പുള്ള സുന്നത്ത് നിസ്‌ക്കാരത്തിൽ പലരും തല മറക്കാതെ നിസ്‌ക്കരിക്കുന്നത് കാണുന്നു. തല മറക്കൽ കുറ്റമാണോ?

ഈ നിസ്‌ക്കാരത്തിൽ തല മറക്കൽ സുന്നത്ത് തന്നെയാണ്. എന്നാൽ നിയ്യത്ത് ചെയ്തതിനു ശേഷം ഇഹ്‌റാമിൽ നിന്നും വിരമിക്കുന്നത് വരെ പുരുഷൻ തല മറക്കൽ ഹറാമുമാണ്.

മസ്ജിദുൽ ഹറാമിന്റെ രണ്ടാം നിലയിലൂടെയും മൂന്നാം നിലയിലൂടെയും നാലാം നിലയിലൂടെയും ത്വവാഫ് ചെയ്താൽ സ്വഹീഹാകുമോ?

സ്വഹീഹാകും. എങ്കിലും കഅബയെക്കാൾ ഉയരമുള്ള മസ്ജിദുൽ ഹറാമിന്റെ മുകളിലെ  നിലകളിൽ വെച്ച് ത്വവാഫ് ചെയ്താൽ ത്വവാഫ് സ്വഹീഹാകില്ല എന്നു പറഞ്ഞ ഇമാമീങ്ങളുടെ അഭിപ്രായം മാനിച്ചു മത്വാഫിൽ വെച്ചു തന്നെ ത്വവാഫ് ചെയ്യലാണ് അഭികാമ്യം.

 "لكن قال بعض اصحابنا (كصاحب العدة والماوردي والرؤياني واختاره السبكي)يشترط في صحة الطواف ان يكون البيت ارفع بناءا من السطح حتى لو رفع سقف المسجد فصار سطحه أعلى من البيت لم يصح الطواف على هذا السطح"(حاشية الايضاح ص239)

മാസമുറ (പിരീഡ്, ഹൈള്, ആർത്തവം ) ഉണ്ടാകുന്ന സ്ത്രീകൾ ഹജ്ജിനോ ഉംറക്കോ പോകുമ്പോൾ  ഗൈനക്കോളജിനെ കണ്ട്  പിരീഡ് ബ്ലോക്ക്‌ ചെയ്യാൻ ടാബ്‌ലറ്റ്‌ കഴിച്ചാണ്  പോകാറുള്ളത്. ടാബ്‌ലറ്റ്‌ കഴിച്ചാലും ചില സ്ത്രീകൾക്ക് പിരീഡ് സമയത്ത് തന്നെ ഉണ്ടാവാറുണ്ട്. ഹജ്ജിൽ ഇഫാളത്തിന്റെ ത്വവാഫിന് മുമ്പോ ഉംറയിൽ ഫർളായ ത്വവാഫിന് മുമ്പോ ആർത്തവം തുടങ്ങിയാൽ എന്തു ചെയ്യും?

പരിശുദ്ധമായ ഹജ്ജ് ഉംറ കർമ്മങ്ങളിൽ വലിയ, ചെറിയ അശുദ്ധികളിൽ നിന്നുള്ള ശുദ്ധി നിബന്ധനയുളള  കർമ്മം ത്വവാഫും ശേഷമുള്ള രണ്ട് റക്അത് നിസ്‌ക്കാരവും  മാത്രമാണ്.

        ഇഹ്‌റാം ചെയ്യുന്നതിന് മുമ്പോ ശേഷമോ ഉണ്ടാകുന്ന ആർത്തവം ഇഹ്റാമിന്റെ സാധുതയെ ബാധിക്കില്ല.

       ഹജ്ജിന് ഇഹ്‌റാം ചെയ്ത സ്ത്രീക്ക് ഇഫാളത്തിന്റെ ത്വവാഫിന് മുമ്പ് ആർത്തവം തുടങ്ങിയാൽ മക്ക വിടുന്നതിനു മുന്നെയായി ആർത്തവ വിരാമം ഉണ്ടായി കുളിച്ചു ശുദ്ധിയാവാൻ പറ്റുമെങ്കിൽ അതുവരെ കാത്തിരിക്കുകയും ശുദ്ധിയായതിനു ശേഷം ത്വവാഫ് ചെയ്യേണ്ടതാകുന്നു.

        ഇഫാളത്തിന്റെ ത്വവാഫ് പെരുന്നാൾ ദിവസം തന്നെ ചെയ്യൽ അതിന്റെ നിബന്ധനയിൽ പെട്ടതല്ല. കാരണമുണ്ടെങ്കിൽ മക്ക വിടുന്നത് വരെ ത്വവാഫിനെ പിന്തിപ്പിക്കാവുന്നതാണ്.

 "والافضل في وقته ان يكون في يوم النحر ويكره تأخيره الى ايام التشريق من غير عذر ......"(الايضاح ص387)

പെട്ടെന്ന് തന്നെ തിരിച്ചു പോവേണ്ടത് കൊണ്ടോ  അല്ലെങ്കിൽ പിരീഡ് തുടങ്ങിയാൽ പതിനഞ്ചു ദിവസത്തോളം (ഉദാ)നീണ്ടു നിൽക്കുന്നത് കൊണ്ടോ പിരീഡ് കഴിഞ്ഞ് കുളിച്ച് ശുദ്ധിയാവുന്നത് വരെ മക്കയിൽ തങ്ങാൻ കഴിയാത്ത വിധം മടക്ക യാത്ര അനിവാര്യമായാൽ ആ സ്ത്രീ എന്താണ് ചെയ്യുക?

അങ്ങിനെയുള്ള സ്ത്രീകൾക്ക് ഒരുപാട് പരിഹാരങ്ങൾ ഇമാമീങ്ങൾ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടെങ്കിലും അവൾക്ക് ഹജ്ജ് പൂർത്തിയായ രൂപത്തിൽ നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങാനുള്ള വഴിയെ കുറിച്ച് ഇമാമീങ്ങൾ പറഞ്ഞ രൂപങ്ങൾ താഴെ കൊടുക്കുന്നു.

പരിഹാരം 1:

രക്തം പുറപ്പെടുന്നതിനിടയിൽ ഉണ്ടാകുന്ന താൽക്കാലിക ഇടവേളകളെ ഫുഖഹാഹ് (കർമ്മ ശാസ്ത്ര പണ്ഡിതന്മാർ )രണ്ടായി തരം തിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

     (1) രക്തം പുറത്തു വരുന്നില്ല, എങ്കിലും യോനിയിൽ പഞ്ഞി വെച്ചു നോക്കിയാൽ അതിൽ രക്തക്കറ പുരളുന്നുണ്ട് താനും. ഇതിനു ഫിഖ്‌ഹീ ഭാഷയിൽ ഫത് റത്ത് ( فترة) എന്നു പറയും.

    (2) രക്തം പുറത്ത് വരുന്നുമില്ല, യോനിയിൽ പഞ്ഞി വെച്ച് നോക്കിയാൽ അതിൽ രക്തക്കറ പുരളുന്നുമില്ല. ഈ അവസ്ഥക്ക് ഫിഖ്‌ഹീ ഭാഷയിൽ നഖാഅ' ( نقاء) എന്നു പറയും.

 "والاظهر ان النقاء بين الدم حيض والفرق بينهما (أي النقاء والفترة) ان النقاء شرطه ان تخرج القطنة بيضاء نقية والفترة تخرج معها ملوثة"(تحفة 1/144)(نهاية 1/416)

ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ മുഅ'ത്തമദ് (പ്രബലാഭിപ്രായം) പ്രകാരം ഈ രണ്ടവസ്ഥയിലും ഹൈളിന്റെ വിധി തന്നെയാണ്. അതായത് ആ സമയത്ത് അനുഷ്ഠിച്ച നിസ്ക്കാരം, ത്വവാഫ്, നോമ്പ് പരിഗണനീയമല്ല.

 "والاظهر ان دم الحامل و النقاء بين أقل الحيض حيض"(منهاج الطالبين)

എന്നാൽ ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ രണ്ടാം അഭിപ്രായ പ്രകാരവും മാലികീ -ഹമ്പലീ മദ്ഹബിലെ പ്രബലാഭിപ്രായ പ്രകാരവും പ്രസ്തുത രണ്ട് അവസ്ഥയിൽ നിന്നും നഖാഇന്റെ സമയം (രക്തം പുറത്ത് വരാത്തതും യോനിയിൽ പഞ്ഞി വെച്ച് നോക്കിയാൽ രക്തക്കറ അതിൽ പുരളാത്തതുമായ സമയം) ശരിയായ ശുദ്ധിയുടെ സ്ഥാനത്താണ്. അതായത് ആ സമയത്ത് അനുഷ്ഠിക്കുന്ന നിസ്ക്കാരം, ത്വവാഫ്, നോമ്പ് സ്വഹീഹായി പരിഗണിക്കപ്പെടും.

"والثاني ان النقاء طهر لان الدم إذا دل على الحيض وجب ان يدل النقاء على الطهر"(نهاية 416/1)(مغني المحتاج 1/166)(مغني لابن قدامة 1/355)(البيان 1/176)

ഇമാം ബാസിരിയെ ഉദ്ധരിച്ചു ഇബ്നു ഹജർ (റ)പറയുന്നു :ഹജ്ജിലോ ഉംറയിലോ ഫർളായ ത്വവാഫിന് മുമ്പായി ആർത്തവം തുടങ്ങുകയും ത്വവാഫിന് വേണ്ടി കുളിച്ച് ശുദ്ധിയാകുന്നത് വരെ കാത്തുനിൽക്കാൻ പറ്റാത്ത സാഹചര്യം ഉണ്ടാവുകയും ചെയ്താൽ, അവളുടെ അവസ്ഥ രക്തം മുറിഞ്ഞു യോനിയിൽ പഞ്ഞി വെച്ച് നോക്കിയാൽ രക്തക്കറ കാണാത്ത രീതിയിൽ  (نقاء)ആണെങ്കിൽ രണ്ടാം അഭിപ്രായം തഖ്‌ലീദ് ചെയ്തു കൊണ്ട് അവൾക്ക് ത്വവാഫ് ചെയ്യാവുന്നതാണ് (ഹാശിയതുൽ ഈളാഹ് പേജ് 388)

 "يجوز لها العمل باحد قولي الشافعي فيمن انقطع دمها يوما ويوما فان يوم النقاء طهر على هذا القول المعروف بقول التلفيق ورجحه جماعة من الاصحاب ويوافقه مذهب مالك واحمد ان النقاء في ايام التقطع طهر "(حاشية الايضاح ص 388)

പരിഹാരം 2:

പിരീഡ് (ഹൈള്) തുടങ്ങിയത് മുതൽ അവസാനിക്കുന്നത് വരെ ഇടവേള ലഭിക്കാത്ത രീതിയിൽ രക്തം ഉണ്ടാവുന്നവളാണെങ്കിൽ ഹനഫീ മദ്ഹബ് തഖ്‌ലീദ് ചെയ്തു കൊണ്ട് ത്വവാഫ് ചെയ്യുകയും ഒരു ഒട്ടകത്തെ അറുത്ത് പ്രാശ്ചിത്തം ചെയ്യുകയും വലിയ അശുദ്ധിയോട് കൂടി പള്ളിയിൽ പ്രവേശിച്ചതിന് തൗബ ചെയ്യുകയും വേണം.

 "ومن لم ينقطع دمها يصح طوافها عند ابي حنيفة لكن يلزمها بدنة وتاثم بدخولها المسجد وهي حاءض فيقال لها لا يحل لك ذلك لكن ان فعلت اثمت واجزاك عن الفرض"(حاشية الايضاح ص388)

ഈ അഭിപ്രായം തഖ്‌ലീദ് ചെയ്യുമ്പോൾ ഹനഫീ മദ്ഹബ് പ്രകാരം ത്വവാഫുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മുഴുവൻ വിഷയങ്ങളും അറിഞ്ഞിരിക്കണം. (ഫതാവൽ കുബ്‌റ 482/3)

പരിഹാരം 3:

ഇബ്നു ഹജർ (റ) പറയുന്നു :"കൂടെയുള്ളവർ മക്കയിൽ നിന്നും മടക്ക യാത്ര തുടങ്ങുന്നതിനു മുമ്പായി ആർത്തവം (പിരീഡ് ) അവസാനിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷയില്ലാത്ത സ്ത്രീ ഒറ്റക്ക് മക്കയിൽ താമസിക്കൽ പ്രയാസമയത് കൊണ്ടും ഇഹ്‌റാമിൽ നിന്നും വിരമിക്കാതെ നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങൽ ബുദ്ധിമുട്ടായത് കൊണ്ടും അവൾക്ക് ത്വവാഫ് ചെയ്യാൻ  ശുദ്ധി നിബന്ധനയില്ലെന്നും യോനി കഴുകി വൃത്തിയാക്കി നല്ലത് പോലെ വെച്ചുകെട്ടി മസ്ജിദുൽ ഹറാമിൽ കയറി ത്വവാഫ് ചെയ്യാവുന്നതുമാണ്. ഇതിന്റെ പേരിൽ അവൾക്ക് യാതൊരു പിഴയും കൊടുക്കേണ്ടി വരുന്നതല്ലന്നും ഹമ്പലീ മദ്ഹബിലെ ചില ഇമാമുകൾ അഭിപ്രായപ്പെട്ടതിനെ ശാഫിഈ മദ്ഹബിൽ പെട്ട ചില ഇമാമുകൾ അനുദാവനം ചെയ്തിരിക്കുന്നു. പക്ഷേ മദ്ഹബിന്റെ ഇമാമുമാരിൽ ആരും ഈ അഭിപ്രായം പറഞ്ഞതായി അറിയപ്പെടാത്തതു കൊണ്ട് ഈ അഭിപ്രായം തഖ്‌ലീദ് ചെയ്യാൻ പാടുള്ളതല്ല. ഗവേഷണ യോഗ്യരല്ലാത്തവരെ തഖ്‌ലീദ് ചെയ്യാൻ പാടുള്ളതല്ല "(ഹാശിയതുൽ ഈളാഹ് പേജ് 388)

 "بل اختار بعض الحنابلة وتبعه بعض متاخري الشافعية انه لا يشترط طهرها إذا لم تتوقع فراغ حيضها قبل سفر الركب للضرر الشديد بالمقام والرحيل محرمة وانه يجوز لها دخول المسجد للطواف بعد احكام الشد والغسل والعصب وانه لا فدية عليها لعذرها لكن لا يجوز تقليد القائل بذلك لانه لم يعلم من قاله من المجتهدين وغير المجتهد لا يجوز تقليده "(حاشية الايضاح لابن حجر الهيتمي رض ص388)

മദ്ഹബിന്റെ ഇമാമുമാരിൽ ആരും പറഞ്ഞതായി അറിയപ്പെടാത്ത ദുർബലമായ അഭിപ്രായമായത് കൊണ്ട് ഈ അഭിപ്രായം തഖ്‌ലീദ് ചെയ്യാൻ പാടില്ലെന്നാണല്ലോ ഇബ്നു ഹജർ (റ) ആ പറഞ്ഞതിനർത്ഥം.

അബ്ദുറഹ്മാൻ സ്സഖാഫ് (റ) പറയുന്നു :"ദുർബല അഭിപ്രായങ്ങൾ തഖ്‌ലീദ് ചെയ്യാൻ പാടില്ല എന്ന് ഇബ്നു ഹജർ (റ) പറഞ്ഞതിനർത്ഥം യോഗ്യരായ ഇമാമീങ്ങൾക്ക് പാടില്ലെന്നോ അല്ലെങ്കിൽ പ്രബലാഭിപ്രായപ്രകാരം കർമ്മങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചവർക്കു പാടില്ലെന്നതിന്റെ മേലിലോ ചുമത്തപ്പെടേണ്ടതാണ് "

 "وما وقع في خطبة التحفة من ان المرجوح والضعيف لا يجوز العمل به محمول على ما مر من امتناع تقليده على الاهل او على انه بالنسبة

لمن اراد العمل بالراجح " فوائد المكية 168

തുഹ്ഫയുടെ പ്രതിവിധി

ഇബ്നു ഹജർ (റ)പറയുന്നു :ഹജ്ജിന്റെയോ ഉംറയുടെയോ നിർബന്ധമായ ത്വവാഫിന് മുമ്പ് മെൻസസ് തുടങ്ങുകയും കുളിച്ചു ശുദ്ധിയാകുന്നത് വരെ കാത്തുനിൽക്കാൻ കഴിയാത്ത വിധം മടക്കയാത്ര അനിവാര്യമായാൽ മടക്കയാത്രക്ക് മുമ്പ് ഹൈളോടുകൂടി ത്വവാഫ് ചെയ്താൽ അവളുടെ ബാധ്യത തീരുമെന്ന് പറഞ്ഞ വല്ല ഇമാമുമാരും ഉണ്ടെങ്കിൽ അവരെ തഖ്‌ലീദ് ചെയ്ത് ത്വവാഫ് ചെയ്ത് ഹജ്ജും ഉംറയും പൂർത്തിയാക്കലാണ് ഏറ്റവും സൂക്ഷ്മത "

 "وان الاحوط لها أن يقلد من يرى براءة ذمتها بطوافها قبل رحيلها"(تحفة 2/30

പരിഹാരം 4:

ഹജ്ജിന്റെയോ ഉംറയുടെയോ ത്വവാഫിന് മുമ്പ് മെൻസസ് തുടങ്ങുകയും ശുദ്ധിയാവുന്നത് വരെ കാത്തിരിക്കാൻ പറ്റാത്ത രീതിയിൽ മടക്ക യാത്ര അനിവാര്യമാകുമ്പോൾ മക്കയിലുള്ള ഏതെങ്കിലും ഗൈനക്കോളജിനെ കണ്ട്  മെൻസസ് ബ്ലോക്ക്‌ ചെയ്യാനുള്ള ടാബ്‌ലറ്റ്‌ കഴിക്കുന്നതിന്റെയും അതിന് ശേഷം ത്വവാഫ് ചെയ്യുന്നതിന്റെയും വിധി എന്താണ്?

ഒരു ആരാധനക്കും മരുന്ന് കഴിച്ച് മെൻസസ് ബ്ലോക്ക്‌ ചെയ്യൽ നിർബന്ധമില്ല. എന്നാൽ ശാഫിഈ മദ്ഹബിൽ ഒരു ഡോക്ടറുടെ നിർദ്ദേശ പ്രകാരം മെൻസസ് ബ്ലോക്ക്‌ ചെയ്യൽ നിരോധിക്കപ്പെട്ടതല്ല

 "الأصل في الاشياء الاباحة حتى يدل الدليل على التحريم هذا مذهبنا "(الاشباه والنظائر للسيوطي رض

ബ്ലോക്ക്‌ ചെയ്യാനുള്ള ടാബ്‌ലറ്റ്‌ കഴിച്ച് ബ്ലോക്കായാൽ ആ സമയം മുതൽ ശുദ്ധിയുള്ള സമയത്തെ നിയമങ്ങളായിരിക്കും. (ടാബ്‌ലറ്റ്‌ കഴിക്കുന്നതിനു മുമ്പ് പുറപ്പെട്ട രക്തം ഹൈളിന്റെ നിബന്ധനകൾ പൂർത്തിയായിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ കുളിച്ചു ശുദ്ധിയാവണം ).നിസ്‌ക്കരിക്കണം, നോമ്പെടുക്കണം. ആ സമയത്ത് ചെയ്യുന്ന ത്വവാഫ് ശുദ്ധിയുള്ള സമയത്ത് ചെയ്യുന്ന ത്വവാഫായി തന്നെ പരിഗണിക്കപ്പെടും.

അനിവാര്യ ഘട്ടങ്ങളിൽ നമ്മുടെ മദ്ഹബിലുള്ള ബലഹീനമായ അഭിപ്രായങ്ങൾ തഖ്‌ലീദ് ചെയ്ത് കൊണ്ട് അമല് ചെയ്യുമ്പോൾ വല്ലതും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതുണ്ടോ?

ഉണ്ട്. സ്വീകാര്യതയിൽ അഭിപ്രായ ഭിന്നതയുള്ള ആരാധന നിർവഹിക്കുമ്പോൾ അത് സ്വഹീഹാകും എന്നുപറഞ്ഞ ഇമാമിനെ തഖ്‌ലീദ് ചെയ്തിരിക്കൽ നിബന്ധനയാണ്.

 "خاتمة:قال شيخنا في شرح المنهاج :من ادى عبادة مختلفا في صحتها من غير تقليد للقائل بها لزمه اعادتها لان اقدامه على فعلها عبث"(فتح المعين 2/122/1)

*തഖ്‌ലീദ്*:ആ ഇമാമിന്റെ അഭിപ്രായം സ്വീകരിച്ചു കൊണ്ടാണ് ഈ അമല് ഞാൻ  ചെയ്യുന്നതെന്ന് മനസ്സിലുണ്ടാവൽ

ഹജ്ജിനു ചെറിയ കുട്ടി കൂടി കൂടെ ഉണ്ട്. കുട്ടിക്ക് പാമ്പേഴ്സ് ധരിപ്പിച്ചു കൊടുത്തിട്ടുണ്ട്. ത്വവാഫ് ചെയ്യുമ്പോൾ കുട്ടിയെ എടുത്ത് കൊണ്ട് (എടുക്കുക =ചുമക്കുക) ചെയ്യുന്നതിന് കുഴപ്പമുണ്ടോ?

ശരീരവും വസ്ത്രവും മത്വാഫും നജസിൽ നിന്നും ശുദ്ധിയാവൽ ത്വവാഫ് സ്വഹീഹാകാനുള്ള നിബന്ധനകളിൽ പെട്ടതാണ്. പാമ്പേഴ്സ് ധരിപ്പിച്ച കുട്ടിയെ എടുത്ത് കൊണ്ട് ത്വവാഫ് ചെയ്യുമ്പോൾ അതിന്റെ അകത്തു നജസ് (തീട്ടം, മൂത്രം ) ഉണ്ടെങ്കിൽ ത്വവാഫ് സ്വഹീഹാകുന്നതല്ല.

*പരിഹാരം* :ഭർത്താവ് ത്വവാഫ് ചെയ്യുക. കുട്ടിയെ എടുത്ത് കൊണ്ട് ഭാര്യ മത്വാഫിൽ ഇരിക്കുക. ഭർത്താവിന്റെ ത്വവാഫ് കഴിഞ്ഞാൽ ഭാര്യ ത്വവാഫ് ചെയ്യുക. കുട്ടിയെ ഭർത്താവിനെ ഏൽപ്പിക്കുക.

 "فلو طاف عليه نجاسة غير معفو عنها عامدا او ناسيا لم يصح طوافه "(الايضاح ص 234)

കുട്ടിക്ക് പാമ്പേഴ്സ് ധരിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. ത്വവാഫ് കഴിയുന്നത് വരെ കുട്ടിയുടെ കയ്യും പിടിച്ചു നടന്നു. തീരെ എടുത്തിട്ടില്ല. എങ്കിൽ ത്വവാഫിന് കുഴപ്പമുണ്ടോ?

പാമ്പേഴ്സിൽ നജസ് ഉണ്ടെങ്കിൽ  കുട്ടിയെ എടുക്കലും കൈ പിടിച്ചു നടക്കലും നിയമത്തിൽ ഒന്ന് തന്നെയാണ്. ത്വവാഫ് സ്വഹീഹാകില്ല.

 "فلو قبض (أي المستجمر) في بدن مصل او في ثوبه بطلت صلاته ومثله كل من كان به نجاسة ومثلها الطواف"(بجيرمي على شرح المنهج 1/240)

ഹജ്ജിനു അല്ലെങ്കിൽ ഉംറക്ക് കൂടെ നാല് വയസ്സുള്ള മകനുണ്ട്. അവന്റെ ചേലാകർമ്മം (സുന്നത്ത് കർമ്മം )ചെയ്തിട്ടില്ല. അവന്റെ കൈ പിടിച്ചു ത്വവാഫ് ചെയ്യുന്നതിന് കുഴപ്പമുണ്ടോ?

സുന്നത്ത് കർമ്മം ചെയ്തിട്ടില്ലാത്ത ആൺകുട്ടികൾ മൂത്രമൊഴിച്ചാൽ സാധാരണയിൽ ലിംഗത്തിന്റെ അറ്റത്തു വെള്ളം ഒഴിക്കൽ മാത്രമേ ചെയ്യാറുള്ളൂ. അല്ലേ? അപ്പോൾ മൂത്രതുള്ളികൾ അതിന്റെ അഗ്രഭാഗത്ത്‌ ബാക്കിയുണ്ടാകും. അതോടു കൂടി നിസ്‌ക്കരിച്ചാൽ ആ കുട്ടിയുടെ നിസ്കാരം സ്വഹീഹാകില്ലെന്നു ഇമാമീങ്ങൾ പറയാനുള്ള കാരണം അവിടെ ബാക്കിയുള്ള മൂത്രമാണല്ലോ. അതുകൊണ്ട് ചേലാകർമ്മം ചെയ്യാത്ത കുട്ടിയുടെ കൈപിടിച്ചു ത്വവാഫ് ചെയ്താൽ ത്വവാഫ് സ്വഹീഹാകുന്നതല്ല.

 "لو ان صبيا لم تختن قلفته من رأس احليله فقد ينضم إليه فجاء وبال وتلطخت حشفته ثم إذا غسل .......فلا تصح صلاته وهي كالنجاسة في الفم يجب ازالتها "(فتاوى القفال ص38)

ഫാമിലി സഹിതം ഹജ്ജിനു വന്നതാണ്. ഉപ്പാക്ക് നടക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടുണ്ട്. ഉപ്പയെ വീൽചെയറിൽ ഇരുത്തി ത്വവാഫ് ചെയ്യിപ്പിച്ചാൽ എന്റെയും ഉപ്പയുടെയും ത്വവാഫായി അത്‌ പരിഗണിക്കുമോ? അല്ലെങ്കിൽ ഉപ്പയെ ത്വവാഫ് ചെയ്യിക്കുന്നതിനു മുമ്പായി എന്റെ ത്വവാഫ് ആദ്യം ചെയ്യേണ്ടതുണ്ടോ?

ഈ രൂപത്തിൽ രണ്ടു നിബന്ധനകൾ പാലിച്ചാൽ രണ്ടു പേരുടെയും ത്വവാഫായി അത്‌ മതിയാകും. നിങ്ങൾ ആദ്യം ത്വവാഫ് ചെയ്തിരിക്കൽ നിബന്ധനയില്ല.

നിബന്ധനകൾ (1) നിങ്ങളുടെ കറക്കംകൊണ്ട്  ഉപ്പയെ ത്വവാഫ് ചെയ്യിപ്പിക്കൽ മാത്രം കരുതാതിരിക്കുക.

(2) വീൽചെയർ തള്ളാൻ വേണ്ടിയാണു  നിങ്ങളുടെ നടത്തമെന്നു ആ നടത്തം കൊണ്ട് ലക്ഷ്യമാക്കാതിരിക്കുക.

 "وخرج بحمل ما لو جذب ما هو عليه كخشبة او سفينة فإنه لا تعلق لكل بطواف الاخر نعم ان قصد الجاذب المشي لاجل الجذب بطل طوافه"(تحفة 2/40)(نهاية 3/440)

ഹാജിമാർ മദ്ഹബ് മാറേണ്ടതുണ്ടോ

      പരിശുദ്ധ ഹജ്ജ് ഉംറ കർമങ്ങളിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ചെറിയ അബദ്ധങ്ങൾ പോലും ഹജ്ജിനെയും ഉംറയെയും ബാഥ്വിലാക്കി കളയുന്ന ഒരു റുക്‌നാണല്ലോ ത്വവാഫ്. ത്വവാഫിന്റെ എട്ട് നിബന്ധനകളിൽ ഒന്നാണ് ത്വവാഫ് തീരുന്നത് വരെ കുളിയും വുളൂഉം മുറിയാതിരിക്കൽ. ത്വവാഫിന്റെ ഇടയിൽ വുളൂഅ' മുറിഞ്ഞാൽ ത്വവാഫ് നിർത്തിവെച്ചു വുളൂ എടുത്ത് വന്നു ബാക്കി പൂർത്തിയാക്കണം.

      നമ്മുടെ മദ്ഹബ് (ശാഫിഈ )പ്രകാരം അന്യ സ്ത്രീ പുരുഷന്റെ തൊലികൾ തമ്മിൽ മുട്ടിയാൽ വുളൂഅ' മുറിയുമല്ലോ. ത്വവാഫിൽ എത്ര ശ്രദ്ധിച്ചാലും (പ്രത്യേകിച്ച് ഇഫാളത്തിന്റെ ത്വവാഫിൽ ) സ്ത്രീകൾ ഇങ്ങോട്ട് മുട്ടുകയോ അല്ലെങ്കിൽ പുരുഷൻ അങ്ങോട്ട് തൊട്ടു പോവുകയോ ചെയ്യും. തൊലികൾ തമ്മിലുള്ള ഈ കൂടിച്ചേരലോട് കൂടി ശാഫിഈ മദ്ഹബുകാരായ ഹാജിയുടെയും ഹജ്ജുമ്മയുടെയും വുളൂ മുറിയും.

     ഇങ്ങിനെ ത്വവാഫിനിടയിൽ പരസ്പരം തൊടൽ കാരണമായി വുളൂ മുറിഞ്ഞു പോയാൽ കഴിയുമെങ്കിൽ വീണ്ടും വുളൂ ചെയ്തു വന്നു ത്വവാഫ് പൂർത്തിയാക്കലാണ് ഏറ്റവും നല്ലത്. (മത്വാഫിന്റെ അടുത്ത് തന്നെ വുളൂ ചെയ്യാനുള്ള സൗകര്യം ഇപ്പോൾ ഉണ്ട് ).

     ഹജ്ജിന്റെ സമയത്തൊന്നും ഈ രീതി അത്ര എളുപ്പമല്ല. അതുകൊണ്ട് തന്നെ അമീറുമാർ പറഞ്ഞുകൊടുക്കുന്ന ഒരു രീതിയാണ് തൊടൽ കൊണ്ട് വുളൂ മുറിയാത്ത ഏതെങ്കിലും മദ്ഹബ് സ്വീകരിച്ചാൽ മതിയെന്ന്.

മദ്ഹബ് മാറൽ അത്ര എളുപ്പമോ

     ഈ കാലഘട്ടത്തിലുള്ള പണ്ഡിതന്മാർക്ക് പോലും പ്രയാസമുള്ള ഒരു വിഷയമാണ് മദ്ഹബ് മാറ്റം. പിന്നെ എങ്ങിനെ സാധാരണക്കാർക്ക് അത് സാധ്യമാകും (ബിഗ്‌യ )

 "تقليد مذهب الغير يصعب على علماء الوقت فضلا عن عوامهم ....."بغية

ഹനഫീ മദ്ഹബ് തഖ്‌ലീദ് ചെയ്യാനാണ് സാധാരണ അമീറുമാർ പറഞ്ഞു കൊടുക്കാറുള്ളത്. ഈ വിഷയത്തിൽ ഹനഫീ മദ്ഹബ് അവലംബിക്കണമെങ്കിൽ ആ മദ്ഹബിൽ പ്രസ്തുത വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാ നിബന്ധനകളും വുളൂ , ത്വവാഫ് ബാഥ്വിലാകുന്ന മുഴുവൻ കാര്യങ്ങളും പഠിച്ചിരിക്കൽ അനിവാര്യമാണ്. സ്വന്തം മദ്ഹബ് പോലും കൃത്യമായി അറിയാത്ത സാധാരണക്കാർക്ക് മദ്ഹബ് മാറ്റം പിന്നെ എങ്ങിനെ സാധ്യമാകും?. 

ഇബ്നു ഹജർ (റ) പറയുന്നു :

 "اذ يلزم من قلد اماما في مسئلة أن يعرف جميع ما يتعلق بتلك المسألة في مذهب ذلك الأمام"(فتاوى الكبرى 3/482)

 "بخلاف المذاهب الاربعة أي مما علمت نسبته لمن يجوز تقليده وجميع شروطه عنده..."(تحفة 1/23)

"ഒരു വിഷയത്തിൽ സ്വന്തം മദ്ഹബ് വിട്ട് മറ്റൊരു മദ്ഹബ് അവലംബിക്കുമ്പോൾ തദ്‌വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മുഴുവൻ  നിബന്ധനകളിലും ആ മദ്ഹബ് തന്നെ സ്വീകരിക്കേണ്ടതാണ് "(തുഹ്ഫ 23/1)(ഫതാവൽ കുബറാ 482/3)

പരിഹാരം:

മറ്റൊരു മദ്‌ഹബിലേക്കുള്ള മാറ്റം സാധാരണക്കാരെ സംബന്ധിച്ചടുത്തോളം പ്രയാസമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കിയല്ലോ. ഇനി അതിനുള്ള പരിഹാരം  നമ്മുടെ മദ്ഹബിൽ പെട്ട ഏതെങ്കിലും പ്രബലമല്ലാത്ത അഭിപ്രായങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിൽ അത്‌ തഖ്‌ലീദ് ചെയ്യലാണ് അഭികാമ്യം.

 "ان تقليد القول او الوجه الضعيف في المذهب بشرطه اولى من تقليد مذهب الغير لعسر اجتماع شروطه "(فوائد المدنية ص 239,بغية)

"മറ്റു മദ്‌ഹബിലേക്കു മാറുമ്പോൾ നിബന്ധനകൾ പാലിക്കൽ പ്രയാസമയത് കൊണ്ട് സ്വന്തം മദ്ഹബിൽ പെട്ട ബലഹീനമായ അഭിപ്രായങ്ങൾ തഖ്‌ലീദ് ചെയ്യലാണ് ഏറ്റവും അഭികാമ്യം "(ഫവാഇദുൽ മദനിയ്യ പേജ് 239).

ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ ബലഹീനമായ  അഭിപ്രായങ്ങൾ

(1)അന്യ സ്ത്രീ പുരുഷന്റെ തൊലി തമ്മിൽ ചേർന്നാൽ വുളൂ മുറിയണമെങ്കിൽ വികാരം നിബന്ധനയാണ്. അപ്പോൾ വികാരമില്ലാതെ തൊട്ടുപോയാൽ വുളൂ മുറിയില്ല. ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ പ്രഗൽഭരായ ഇമാമീങ്ങളിൽ ഒരാളായ ഇമാം ഇബ്നു സുറൈജ് (റ) ന്റെ അഭിപ്രായമാണ് ഇത്. ഇമാം ശാഫിഈ (റ) യിൽ നിന്നാണ് ഈ അഭിപ്രായം മഹാൻ ഉദ്ധരിച്ചത്.

 "وقد زاد بعض الاصحاب في اعتبار المعنى فاشترط في النقض بلمس من تشتهى وجود الشهوة والحناطي رواه عن ابن سريج عن الشافعي رض "(كفاية النبيه لابن الرفعة رض 1/396)

ഈ അഭിപ്രായം ഇമാം നവവി (റ) ശറഹുൽ മുഹദ്ധബ് 92/2 ൽ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

(2).ഇമാം ശാഫിഈ (റ) യിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്ന ബലഹീനമായ മറ്റൊരു അഭിപ്രായ പ്രകാരം തൊട്ടവന്റെ വുളൂഅ' മാത്രമേ മുറിയുകയുള്ളു. തൊടപ്പെട്ടവന്റെ വുളൂ മുറിയുന്നതല്ല. ഇമാം നവവി (റ) പറയുന്നു :

 "فان لمس احدهما بشرة الاخر ببشرته انتقض طهور اللامس وفي الملموس قولان للشافعي رض اصحهما عند اكثر اصحابه انه ينتقض وضوءه والثاني لا ينتقض " (الايضاح ص236)

             نهاية 1/193

ചുരുക്കം :ത്വവാഫിനിടയിൽ തൊടലോ തൊടപ്പെടലോ ഉണ്ടായാൽ മുകളിൽ പറഞ്ഞ രണ്ടഭിപ്രായങ്ങളിൽ  ഏതെങ്കിലും ഒന്ന് തഖ്‌ലീദ് ചെയ്യലാണ് ഏറ്റവും അഭികാമ്യം.

ത്വവാഫിനിടയിൽ സ്ത്രീകളുടെ ഔറത് എപ്രകാരമാണ് ?

ഹജ്ജിന്റെയും ഉംറയുടെയും അഭിവാജ്യ ഘടകങ്ങളിൽ (റുക്ന് )പെട്ടതാണല്ലോ ത്വവാഫ്. ത്വവാഫിന്റെ എട്ട് നിബന്ധനകളിൽ ഒന്നാണ് ഔറത് (നഗ്നത) കൃത്യമായി മറച്ചിരിക്കണം എന്നുള്ളത്. സ്ത്രീകൾ ത്വവാഫ് ചെയ്യുമ്പോൾ നിസ്‌ക്കാരത്തിൽ മറക്കേണ്ടത് പോലെ ത്തന്നെ മുഖവും മുൻകൈയും അല്ലാത്ത ശരീരത്തിന്റെ ബാക്കി മുഴുവൻ ഭാഗങ്ങളും മറച്ചിരിക്കണം. വല്ലതും പുറത്താണെങ്കിൽ ത്വവാഫ് സ്വഹീഹാകില്ല.

      എന്നാൽ പല സ്ത്രീകൾക്കും ഇപ്പോഴും മുഖത്തിന്റെ അതിര് മനസ്സിലായിട്ടില്ല എന്നതാണ് വാസ്തവം.

    മുഖത്തിന്റെ അതിര് =തലമുടി മുളക്കുന്നതിന്റെയും രണ്ടു താടി എല്ലിന്റെ അറ്റം വരെ നീളത്തിലും രണ്ടു ചെവിക്കുറ്റിയുടെ ഇടയിലുള്ള ഭാഗം വീതിയിലും (ഫത്ഹുൽമുഈൻ 50/1)

പല സഹോദരിമാരും നിസ്‌ക്കരിക്കുമ്പോഴും ത്വവാഫ് ചെയ്യുമ്പോഴും താടി എല്ലിന്റെ താഴ്ഭാഗത്തു മറക്കൽ നിർബന്ധമായ സ്ഥലം മറക്കാതെയാണ് ഇവ രണ്ടും ചെയ്യുന്നത്. ഈ രീതിയിൽ ത്വവാഫ് ചെയ്താൽ ത്വവാഫ് ബാഥ്വിലും ഹജ്ജും ഉംറയും സ്വഹീഹാകാതെ പോവുകയും ചെയ്യും.

 "حتى لو ظهرت شعرة من راسها او ظفر رجلها لم يصح طوافها لان ذلك عورة منها يشترط ستره في الطواف كما يشترط في الصلاة".الايضاح للنووي رض ص235

അവളുടെ തലയിൽ പെട്ട ഒരു മുടിയോ അല്ലെങ്കിൽ കാലിന്റെ നഖമോ ത്വവാഫിനിടയിൽ പുറത്ത് കണ്ടാൽ ത്വവാഫ് സ്വഹീഹാകുന്നതല്ല എന്ന ഇമാം നവവിയുടെ (റ) ഈളാഹിന്റെ ഉദ്ധരണി കൂടി ഇതോടൊപ്പം ചേർത്തി വായിക്കുക.

NB:മുഖത്തിന്റെ അതിര് സഹോദരിമാർക്ക് പഠിപ്പിച്ചു കൊടുത്താൽ അവരുടെ ഹജ്ജും ഉംറയും നിസ്‌ക്കാരവും സ്വഹീഹാക്കൻ നമുക്ക് സാധിക്കും.

ത്വവാഫിനിടയിൽ അമീറിനെ പരതി നടന്നാൽ ?

ഹജ്ജിന്റെയും ഉംറയുടെയും അഭിവാജ്യ ഘടകങ്ങളിൽ പെട്ടതാണല്ലോ ത്വവാഫ് (7 വട്ടം കഅബയെ ചുറ്റുക ). ത്വവാഫിന്റെ നിബന്ധനകളിൽ പെട്ടതാണ് ചുറ്റൽ കൊണ്ട് മറ്റൊരു ലക്ഷ്യം മാത്രം വെക്കാതിരിക്കുക. 

ഗ്രൂപ്പിൽ ഉംറക്ക് അല്ലെങ്കിൽ ഹജ്ജിനു വന്ന ഒരാൾ ത്വവാഫിനിടയിൽ അമീറിനെ കാണാതാവുകയും ആ ബേജാറിൽ അമീറിനെ പരതി നടക്കൽ മാത്രം ആ ചുറ്റൽ കൊണ്ട് ലക്ഷ്യമായാൽ അത്രയും കറക്കം ത്വവാഫായി പരിഗണിക്കില്ല.

     അത് പോലെ പരിചയമുള്ള ഒരാൾ മക്കത്തുണ്ട്. അയാളെ വിളിച്ചപ്പോൾ അയാൾ ത്വവാഫിലാണ്. ഇയാളും ത്വവാഫിലാണ്. പിന്നെ ഇയാളുടെ കറക്കം കൊണ്ടുള്ള ലക്ഷ്യം അയാളെ കണ്ടുമുട്ടൽ മാത്രമായാൽ ആ കറക്കം ത്വവാഫായി പരിഗണിക്കില്ല.

 "والثامن عدم صرفه لغيره كطلب غريم " الاقناع 3/306

തള്ള് (ജന ബാഹുല്യം) കാരണം ബാഥ്വിലാകുന്ന ത്വവാഫുകൾ

ഹജ്ജിന്റെയും ഉംറയുടെയും റുക്നുകളിൽ ഒന്നാണല്ലോ കഅബ ഏഴുവട്ടം ചുറ്റൽ (ത്വവാഫ് ചെയ്യൽ ). ത്വവാഫിന്റെ ആറു നിബന്ധനകളിൽ ഒന്നാണ് തവാഫിൽ ഉടനീളം കഅബ ഇടതു ഭാഗത്തായിരിക്കണം എന്നുള്ളത്. 

ത്വവാഫിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഹജറുൽ അസ്‌വദ് ചുംബിക്കലും തൊട്ടുമുത്തലും സുന്നത്തുണ്ട്. തിരക്ക് കാരണം അതിന് സാധ്യമാകാതെ വന്നാൽ ഹജറുൽ അസ്‌വദിലേക്കു തിരിഞ്ഞു നിന്ന് അതിലേക്കു കൈ കാണിച്ചു ആ കൈ ചുംബിക്കൽ സുന്നത്തുണ്ട്. ഹജറുൽ അസ്‌വദിലേക്കു മുന്നിട്ട് നിൽക്കുന്ന സമയത്ത് റുക്നുൽ യമാനിന്റെ ഭാഗത്തു നിന്ന് തിരക്ക് വന്നു അല്പം മുന്നോട്ടു നീങ്ങി. ശേഷം അവിടുന്ന് തിരിഞ്ഞു ത്വവാഫ് തുടങ്ങിയാൽ ആ കറക്കം ത്വവാഫിൽ കൂട്ടില്ല. കാരണം ത്വവാഫിന്റെ തുടക്കം കഅബക്ക് അഭിമുഖമായാണ് തുടങ്ങിയത്. അല്പ ഭാഗം ഇടതു ഭാഗം ആവാതെ പോയത് കൊണ്ട് ഒന്നുകിൽ ആ കറക്കം എണ്ണത്തിൽ കൂട്ടാതിരിക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ ഒന്നുകൂടി പിറകിലേക്ക് നീങ്ങി കഅബയെ ഇടതു ഭാഗത്താക്കി ത്വവാഫ് തുടങ്ങുകയോ വേണം.

 "واذا استقبل الطاءف فليحترز عن ان يمر منه ادنى جزء قبل عوده الى جعل البيت عن يساره" 

       فتح المعين2/336

എപ്പോഴാണ് ഒരാൾക്ക് ഉംറ നിർബന്ധമാവുക? നിർബന്ധമായ ഉടനെ ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കിൽ അപ്പോൾ വല്ല പ്രതിജ്ഞയും ചെയ്യേണ്ടതുണ്ടോ?

മക്കയിലെത്തി ഉംറ നിർവഹിച്ചു നാട്ടിലേക്കു മടങ്ങാനുള്ള സാമ്പത്തിക ശേഷി ഒരാൾക്ക് ഉണ്ടായാൽ അവന് /അവൾക്ക് ഉംറ നിർബന്ധമായി. (ഉംറ വിസ 8000 രൂപ +ടിക്കറ്റ് 24000(ഏകദേശം)+ഒരു ദിവസത്തെ ചെലവ് 40 റിയാൽ =33000രൂപ (ഏക).

നിർബന്ധമായി കഴിഞ്ഞാൽ അപ്പോൾ ചെയ്യൽ നിര്ബന്ധമില്ലെങ്കിലും നിബന്ധനകളോട് കൂടി പിന്നീട് ചെയ്താലും മതിയാകും.

നിബന്ധനകൾ (1)പിന്നീട് ചെയ്യും എന്നു നിർബന്ധമായ ഉടനെ പ്രതിജ്ഞ ചെയ്യുക.

NB:ഈ പ്രതിജ്ഞ ചെയ്യാതെ നീട്ടിവെക്കൽ ഹറാമാണ്.

(2) നേർച്ചയാക്കൽ കൊണ്ട് ഉടനെ നിര്ബന്ധമാവാതിരിക്കുക (ഉദാ :ഈ വരുന്ന റമദാനിൽ ഞാൻ ഉംറ ചെയ്യാൻ നേർച്ചയാക്കി എന്നു പറഞ്ഞാൽ റമദാനിൽ തന്നെ ചെയ്യണം.)

(3)ഖളാഅ വീട്ടൽ നിർബന്ധമായ ഉംറ ആവാതിരിക്കുക.

(4) നിർബന്ധമായ ഉടനെ ചെയ്യാതിരുന്നാൽ  ക്യാഷ് നഷ്ട്ടപ്പെട്ടു പോവുമെന്നോ ആരോഗ്യം നഷ്ട്ടപ്പെട്ടു പോവുമെന്നോ ഭയപ്പെടാതിരിക്കുക.

NB:നിർബന്ധമായ ഉടനെ ചെയ്യാതെ നിബന്ധനകൾ പാലിച്ചു പിന്നീടേക്കു നീട്ടിവെച്ചു ഉംറ ചെയ്യുന്നതിന് മുമ്പായി മരണപ്പെട്ടുപോയാൽ നിർബന്ധമായ സമയം മുതൽ മരണം വരെ അവൻ /അവൾ ഫാസിഖായിരുന്നു എന്നു തീരുമാനിക്കപ്പെടും.

NB:ഉംറ നിർബന്ധമായ ഒരാൾ അത്‌ ചെയ്യാതെ മരണപ്പെട്ടാൽ പകരം ഉംറ ചെയ്യുന്നതിന് മുമ്പ് അനന്തര സ്വത്ത്‌ അവകാശികൾ വിഹിതം വെച്ചെടുക്കൽ നിഷിദ്ധമാണ്.

(ഫത്ഹുൽമുഈൻ ഇആനത് സഹിതം 321/2)

സഅയ് ശെരിയാവണമെങ്കിൽ ത്വവാഫ് കോട്ടമൊന്നും കൂടാതെ സ്വഹീഹ് ആകണോ ?

ഹജ്ജിന്റെയും ഉംറയുടെയും അഭിവാജ്യ ഘടകങ്ങളിൽ പെട്ടതാണ് സഅ'യ്. ഇത് സ്വഹീഹാകണമെങ്കിൽ ത്വവാഫ് സ്വഹീഹാവണം. എന്നാൽ ത്വവാഫ് ചെയ്യുന്ന പല സാധാരണക്കാരും ശ്രദ്ധിക്കാതെ പോകുന്ന വിഷയമാണ് ഏഴാം കറക്കത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണമില്ലായ്മ. മത്വാഫിൽ വലതു ഭാഗത്ത്‌ മുകളിലേക്കു നോക്കിയാൽ കാണുന്ന പച്ച ട്യൂബ് ലൈറ്റ് വിട്ടു കടന്നു എന്നു ഉറപ്പാക്കുന്നത് വരെ ത്വവാഫ് അവസാനിപ്പിക്കുകയോ കഅബ ത്വവാഫ് ചെയ്യുന്നവന്റെ പുറകിലോ ആവാനും പാടില്ല. ഏഴു ചുറ്റലിൽ നിന്ന് ഒരു ഫൂട്ട് കുറഞ്ഞു പോയാൽ ആ കറക്കം പൂർത്തിയാവാത്ത ത്വവാഫായി മാറും. ത്വവാഫ് പൂർത്തിയാക്കാതെ സഅ'യ് ചെയ്താൽ അത്‌ സ്വഹീഹാകില്ല. നടത്തം വെറുതെ ആവുകയും ലക്ഷങ്ങൾ വെള്ളത്തിലാവുകയും ചെയ്യും.

NB:ത്വവാഫ് ചെയ്യുന്നവരെ വെറുതെ ഒന്ന് വീക്ഷിച്ചാൽ ഏഴാമത്തെ ത്വവാഫ് പൂർത്തിയാകുന്നതിനു മുമ്പ് പൂർത്തിയായി എന്ന വിശ്വാസത്തിൽ കറക്കം നിർത്തി പോകുന്ന ധാരാളം ആൾക്കാരെ കാണാൻ കഴിയും

 "وسادسها كونه سبعا يقينا فان ترك منها شيئا وان قل لم يجزئه"  فتح المعين 2/337

*********************************************************************************

ഇത് നമ്മുടെ മുന്നിൽ എത്തിച്ചത്  شهاب الدين سعدي فنينكندي  എന്ന ഉസ്താദാണ് . അല്ലാഹു അർഹമായ പ്രതിഫലം ഉസ്താദിനും , ഇത് മറ്റുള്ളവരിലേക്ക് എത്താൻ കാരണമായവർക്കും നൽകി അനുഗ്രഹിക്കട്ടെ .