പരിഭാഷകൻ : അബ്ദുൽ ഫത്താഹ് കോന്നി
الوشاح في فوائد النكاح
അൽ-വിഷാഹ് ഫീ ഫവാഇദിന്നികാഹ്
വിവാഹത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങൾ/മഹത്വങ്ങൾ
അൽ-ഹാഫിദ് ജലാലുദ്ദീൻ അസ്സുയൂത്തി
പരമകാരുണികനും കരുണാനിധിയുമായ അല്ലാഹുവിന്റെ നാമത്തിൽ.
മനുഷ്യരെ സൃഷ്ടിക്കുകയും, വിവാഹത്തെ അവരിലേക്ക് പ്രിയങ്കരമാക്കുകയും, അവർക്കിടയിൽ സ്നേഹവും കാരുണ്യവും ഉണ്ടാക്കുകയും, സ്ത്രീയെ പുരുഷന് ഒരാശ്വാസമാക്കുകയും ചെയ്ത അല്ലാഹുവിന് സർവ്വസ്തുതിയും. നമ്മുടെ നേതാവായ മുഹമ്മദ് നബിയിലും ﷺ കുടുംബത്തിലും അനുചരന്മാരിലും സ്വലാത്തും സലാമും ചൊല്ലുന്നു.
ഇത് മഹാപണ്ഡിതനായ ജലാലുദ്ദീൻ അസ്സുയൂത്തിയുടെ "അൽ-വിഷാഹ് ഫീ ഫവാഇദിന്നികാഹ്" എന്ന ഗ്രന്ഥമാണ്.
ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം വിവരിക്കുന്നതിന് മുൻപായി, രണ്ട് ഉപവിഭാഗങ്ങൾ അടങ്ങിയ ഒരു ആമുഖം താഴെ പറയുന്ന രീതിയിൽ സമർപ്പിക്കുന്നു:
ഒന്നാം ഉപവിഭാഗം (المبحث الأول): പ്രണയവും അതിന്റെ സ്വഭാവവും, പ്രണയിക്കപ്പെടുന്നയാളും (പ്രണയിനി/കാമുകൻ) പ്രണയിക്കപ്പെടുന്നയാളുടെ സ്വഭാവവും, പ്രണയത്തേക്കാൾ ശാരീരികബന്ധത്തിനുള്ള (ദാമ്പത്യബന്ധം) മുൻഗണനയും. ഇതിൽ നാല് പോയിന്റുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു:
- പ്രണയവും അതിന്റെ സ്വഭാവവും.
- പ്രണയത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങളും തെളിവുകളും.
- പ്രണയിക്കപ്പെടുന്നയാളും അവിടുത്തെ സ്വഭാവസവിശേഷതകളും.
- പ്രണയം നിലനിർത്തുന്നതിൽ ശാരീരികബന്ധത്തിന്റെ (ദാമ്പത്യസംഗമം) നേട്ടങ്ങൾ.
രണ്ടാം ഉപവിഭാഗം (المبحث الثاني): ഈ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ രചയിതാവായ ജലാലുദ്ദീൻ അസ്സുയൂത്തിയുടെ (റഹ്) വിശദമായ ജീവചരിത്രം.
ഒന്നാം ഉപവിഭാഗം (المبحث الأول) : - പ്രണയവും അതിൻ്റെ സ്വഭാവവും, പ്രണയിക്കപ്പെടുന്നയാളും അതിൻ്റെ സ്വഭാവവും, പ്രണയത്തേക്കാൾ ദാമ്പത്യബന്ധത്തിനുള്ള മുൻഗണനയും.
(1) പ്രണയവും അതിൻ്റെ സ്വഭാവവും:
പ്രണയം (العشق): അത് ഉന്നതമായ സാരാംശത്തിൽ നിന്നുള്ളതാണ്, അഭിമാനകരമായ ശ്രേഷ്ഠതയാണ്. മനസ്സുകളുടെ വിളിപ്പുറവും, ആഗ്രഹങ്ങളുടെ യോജിപ്പും, ആത്മാക്കളുടെ ലയനവും, ശരീരങ്ങളുടെ ഒന്നാകലും, ഹൃദയങ്ങളുടെ പരസ്പര തെളിമയും, ഉള്ളങ്ങളുടെ പരിചയപ്പെടലുമാണത്. രൂപത്തിന്റെ സന്തുലിതാവസ്ഥ, കൗശലത്തിന്റെ കൂർമ്മത, സ്വഭാവത്തിന്റെ മഹിമ, മനസ്സിന്റെ തെളിമ, ശരീരഘടനയുടെയും സ്വാഭാവത്തിന്റെയും അനുയോജ്യത എന്നിവയിൽ നിന്നല്ലാതെ അത് ഉത്ഭവിക്കുകയില്ല. എന്തെന്നാൽ, പ്രണയത്തിന്റെ പൊരുൾ ഉന്നതമായ ഒരു തത്ത്വമാണ്; അത് വാനലോക ചലനങ്ങളാലും നക്ഷത്രഫലങ്ങളാലും ചിന്തകളെ ഉണർത്തുന്നു. ഇതാണ് പ്രഗത്ഭരായ ദാർശനികരുടെയും തത്ത്വചിന്തകരുടെയും അഭിപ്രായം. നബി (സ) യെ തൊട്ട് നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ട "ഹൃദയങ്ങൾ അണിനിരത്തപ്പെട്ട സൈന്യങ്ങളാണ്" എന്ന ഹദീസിന്റെ ആശയത്തിലാണ് ഇവരുടെയെല്ലാം അഭിപ്രായങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്.
പ്രണയം സംഭവിക്കുന്നതിന്റെ കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ചും അതിൻ്റെ രീതിയെക്കുറിച്ചും ആളുകൾക്കിടയിൽ വലിയ തർക്കങ്ങൾ നടന്നിട്ടുണ്ട്: അത് കാഴ്ചയിലൂടെയോ കേൾവിയിലൂടെയോ (സ്വമേധയാ) ഉണ്ടാകുന്നതാണോ അതോ (നിയന്ത്രണത്തിലല്ലാത്ത നിർബന്ധിത) അവസ്ഥയാണോ? ഇല്ലാതിരുന്ന ഒന്നിലേക്ക് അത് രൂപപ്പെടാനുള്ള കാരണം എന്താണ്? ഉണ്ടായതിനു ശേഷം അത് ഇല്ലാതായിപ്പോകുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണ്? അത് ചിന്തിക്കുന്ന ആത്മാവിന്റെ (ആന്തരിക മനസ്സിക) പ്രവർത്തനമാണോ, അതോ ശരീരത്തിന്റെ പ്രവർത്തനവും പ്രകൃതവുമാണോ?
ഹിപ്പോക്രറ്റീസിൽ (أبقراط) നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നു: "പ്രണയം (അല്ലെങ്കിൽ അനുരാഗം) ഒരു ആത്മാവ് മറ്റൊരു ആത്മാവുമായി കലരുന്നതാണ്; വെള്ളം വെള്ളവുമായി കലരുന്നത് പോലെ. അതിനെ വേർപെടുത്തുക എന്നത് അങ്ങേയറ്റം പ്രയാസകരമാണ്, അതിനായി യാതൊരു തന്ത്രങ്ങളും ഫലിക്കുകയുമില്ല. ആത്മാവ് വെള്ളത്തേക്കാൾ സൂക്ഷ്മവും കൂടുതൽ മൃദുവായ വഴിയിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുന്നതുമാണ്. അതിനാൽ തന്നെ രാത്രികളുടെ ഒഴുക്കിനോ, കാലങ്ങളുടെ മാറ്റങ്ങൾക്കോ അതിനെ മാറ്റുകളയാൻ കഴിയില്ല. അതിനെ പ്രതിരോധിക്കാൻ യാതൊരു തടസ്സങ്ങൾക്കും സാധിക്കില്ല; ഡോക്ടർമാർക്ക് പോലും അതിന്റെ വഴികൾ അപ്രാപ്യമാണ്. കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് അതിന്റെ സ്ഥാനം മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, അതിൻ്റെ അവസ്ഥ മനസ്സിലാക്കാൻ ഹൃദയങ്ങൾ അമ്പരന്നു നിൽക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അതിന്റെ ചലനത്തിന്റെ തുടക്കവും അതിന്റെ വലിയ ഭരണാധികാരവും ഹൃദയത്തിൽ നിന്നാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്. തുടർന്ന് അത് ശരീരത്തിലെ മറ്റെല്ലാ അവയവങ്ങളിലേക്കും വ്യാപിക്കുന്നു. അതോടെ കൈകാലുകളിൽ വിറയലും, മുഖത്ത് വിളർച്ചയും, നാവിന് ഇടർച്ചയും വാക്കുകളിൽ പിഴവും തടസ്സങ്ങളും ഉണ്ടാകുന്നു; അങ്ങനെ അത് ബാധിച്ച വ്യക്തി ക്ഷീണത്തിലേക്ക് വീഴുന്നു."
ഇപ്രകാരം പറയപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു:
علامة من كان الهوى في فؤاده إذا نظر المحبوب أن يتحيرا
ويصفر لون الوجه بعد احمراره وإن خاطبوه بالكلام تعسرا
"ഹൃദയത്തിൽ പ്രണയമുള്ളവന്റെ അടയാളം; പ്രിയപ്പെട്ടവനെ നോക്കുമ്പോൾ അവൻ അമ്പരന്നുപോകുന്നു.അവന്റെ മുഖം ചുവന്നതിനുശേഷം വിളറിപ്പോകുന്നു; അവനോട് സംസാരിച്ചാൽ സംസാരിക്കാൻ കഴിാതെ പ്രയാസപ്പെടുന്നു."
മറ്റൊരു കവിതയിൽ ഇപ്രകാരവും പറയപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു:
وإني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر
"നിന്നെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർമ്മ വരുമ്പോൾ, മഴവെള്ളത്താൽ ചിറകു കുടയുന്ന ഒരു കുരുവിയെപ്പോലെ ഞാൻ വിറച്ചുപോകുന്നു."
2 - പ്രണയത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങളും തെളിവുകളും (أمارت العشق ودلائله): പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞരിലും പരിശോധന നടത്തുന്ന വൈദ്യന്മാരിലും ഭൂരിഭാഗവും അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത്: പ്രണയം എന്നത് ഹൃദയത്തിൽ ജനിക്കുകയും വളരുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു തരം ആഗ്രഹമാണ്. അത് കാരണം ഹൃദയത്തിന്റെ ചലനം വേഗത്തിലാകുന്നു.
അത് ശക്തിപ്പെടുന്തോറും വ്യക്തിയിൽ ഉത്കണ്ഠയും, വാശിയും, ചിന്തകളിൽ മുഴുകലും, ഭ്രാന്തമായ അവസ്ഥയും, നെഞ്ചെരിച്ചിലും വർദ്ധിക്കുന്നു. ചിന്തകൾ തകരാറിലായാൽ അത് ഭ്രാന്തിലേക്ക് വരെ നയിച്ചേക്കാം. അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ:
- ചിലപ്പോൾ കാമുകൻ സ്വയം ജീവനൊടുക്കിയേക്കാം.
- ചിലപ്പോൾ അവൻ സങ്കടവും ദുഃഖവും കാരണം മരണപ്പെട്ടേക്കാം.
- ചിലപ്പോൾ പ്രിയപ്പെട്ടവനെ നോക്കുമ്പോൾ അമിതമായ സന്തോഷവും പ്രണയവും കാരണം മരിച്ചേക്കാം.
- ചിലപ്പോൾ അവൻ ദീർഘമായി നെടുവീർപ്പിടുകയും, നാൽപ്പത് നാഴികയോളം (കുറച്ചു സമയം) അവന്റെ ശ്വാസം നിലയ്ക്കുകയും ചെയ്തേക്കാം; അവൻ മരിച്ചുവെന്ന് കരുതി വീട്ടുകാർ അവനെ ജീവനോടെ അടക്കം ചെയ്തേക്കാം.
- ചിലപ്പോൾ അവൻ വലിയൊരു നെടുവീർപ്പയയ്ക്കുകയും, അവന്റെ ആത്മാവ് ഹൃദയത്തിനുള്ളിൽ മറയുകയും, ഹൃദയം സങ്കോചിച്ച് വികസിക്കാതിരിക്കുകയും, അങ്ങനെ അവൻ മരണപ്പെടുകയും ചെയ്തേക്കാം.
- ചിലപ്പോൾ പ്രിയപ്പെട്ടവനെ പെട്ടെന്ന് കാണുമ്പോൾ അവന്റെ ആത്മാവ് പെട്ടെന്ന് പുറത്തുപോയി (മരണം) സംഭവിക്കാം.
- പ്രണയിക്കുന്ന വ്യക്തി താൻ സ്നേഹിക്കുന്നയാളെക്കുറിച്ച് കേൾക്കുമ്പോൾ, അവന്റെ രക്തയോട്ടം നിലയ്ക്കുകയും മുഖത്തിന്റെ നിറം മാറുകയും ചെയ്യുന്നത് നിനക്ക് കാണാം.
ഇബ്നുൽ ഫാരിദ് (ابن الفارض) പറയുന്നു:
هو الحب فاسلم بالحشا ما الهوى سهل ... فما اختاره مضنى به وله عقل
وعش خاليا فالحب راحته عنا ... وأوله سقم وآخره قتل
"ഇതാണ് പ്രണയം; അതിനാൽ നിന്റെ ഹൃദയത്തെ സുരക്ഷിതമായി സൂക്ഷിക്കുക, അനുരാഗം എളുപ്പമുള്ള ഒന്നല്ല. ബുദ്ധിയുള്ള ഒരു വ്യക്തിയും അതുകാരണം ക്ഷീണിതനാകാൻ അത് സ്വമേധയാ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയില്ല. പ്രണയമില്ലാതെ സ്വതന്ത്രനായി ജീവിക്കുക; കാരണം പ്രണയത്തിലെ ആശ്വാസം പോലും പ്രയാസമാണ്. അതിന്റെ തുടക്കം രോഗവും ഒടുക്കം മരണവുമാണ്."
3 - പ്രണയിക്കപ്പെടുന്നയാളും അവിടുത്തെ സ്വഭാവവും (المعشوق وصفته): പൂർണ്ണതയുടെയും മനോഹാരിതയുടെയും അതിരുകളിലെത്തിയ പ്രണയിനിയെക്കുറിച്ച് (പ്രണയിക്കപ്പെടുന്ന വ്യക്തിയെക്കുറിച്ച്) സമകാലികരായ ചില പണ്ഡിതന്മാർ പറഞ്ഞ വചനങ്ങൾ താഴെ നൽകുന്നു. പ്രണയിക്കുന്നയാൾക്ക് മറക്കാൻ കഴിയാത്ത വിധമുള്ള ആ സവിശേഷതകൾ ഏഴ് കാര്യങ്ങളായി തിരിക്കാം:
- മനോഹരമായ കാഴ്ചയും ആകർഷകമായ രൂപവുമുള്ളവനായിരിക്കുക.
- ഉയർന്ന തറവാട്ടു മഹിമയും കുലീനതയുമുള്ളവനായിരിക്കുക.
- മധുരമുള്ള സംസാര ശൈലിയും അപൂർവ്വമായ നർമ്മബോധവുമുള്ളവനായിരിക്കുക.
- വിവേകവും ബുദ്ധിശക്തിയും ലജ്ജയുമുള്ളവനായിരിക്കുക.
- ശുദ്ധിയും ചാരിത്ര്യശുദ്ധിയും തഖ്വയും (ദൈവഭയം) ഉള്ളവനായിരിക്കുക.
- സമ്പത്തും പൗരുഷവും (മര്യാദയും) ഉള്ളവനായിരിക്കുക; അവന്റെ പെരുമാറ്റത്തിലും വസ്ത്രധാരണത്തിലും രാജകീയത പ്രകടമായിരിക്കണം.
- ഉദാരമനസ്കനും ദാനശീലനുമായിരിക്കുക; തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവന് ധാരളമായി നൽകുന്നവനും അവന്റെ നന്മകൾ സമൃദ്ധമായി പൊഴിയുന്നവനുമായിരിക്കുക.
ഈ ഗുണങ്ങളെല്ലാം പ്രണയിക്കപ്പെടുന്നയാളിൽ സമ്മേളിച്ചാൽ, അനുരാഗിയായ കാമുകന് അവരോടുള്ള പ്രണയം അനിവാര്യമായിത്തീരും. ഇനി ഈ ഗുണങ്ങൾ ബാഹ്യമായി സൗന്ദര്യമില്ലാത്ത ഒരു വ്യക്തിയിലാണ് സമ്മേളിക്കുന്നതെങ്കിൽ പോലും, ആ വ്യക്തിയുടെ നല്ല സ്വഭാവഗുണങ്ങളും ഉന്നതമായ പെരുമാറ്റവും കാരണം അത് മനസ്സുകളെ ആകർഷിക്കുന്നതായിരിക്കും.
അങ്ങനെയെങ്കിൽ, ബാഹ്യമായ സൗന്ദര്യവും ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ തികഞ്ഞ അനുയോജ്യതയും ദൈവികമായി ലഭിച്ച ഒരു വ്യക്തിയിൽ ഈ ഗുണങ്ങൾ ഒന്നിച്ചാൽ എന്തായിരിക്കും അവസ്ഥ! എന്നാൽ ഇങ്ങനെയുള്ളവർ കാലഘട്ടത്തിൽ വളരെ അപൂർവ്വമായി മാത്രമേ കാണപ്പെടുകയുള്ളൂ.
കവി പറയുന്നു:
كأنَّ الله صوَّره من نوره بَشَرًا وأنشأ الخَلْق من ماءٍ ومن طينِ
"അല്ലാഹു അവന്റെ പ്രകാശത്തിൽ നിന്ന് അവനെ ഒരു മനുഷ്യനായി ചിത്രീകരിച്ചതുപോലെയാണ്; എന്നാൽ മറ്റു മനുഷ്യരെയെല്ലാം വെള്ളത്തിൽ നിന്നും കളിമണ്ണിൽ നിന്നുമാണ് സൃഷ്ടിച്ചത്."
വർണ്ണിക്കുന്ന ചിലർ പറഞ്ഞതുപോലെയാണെങ്കിൽ: അവൻ സുന്ദരമായ മുഖമുള്ളവനും, ശാന്തതയുള്ളവനും, മെലിഞ്ഞ ഇടുപ്പുള്ളവനും, ഭാരമുള്ള പിൻഭാഗമുള്ളവനും (ശരീരവടിവുള്ളവനും), അനുയോജ്യമായ അവയവങ്ങളും സന്തുലിതമായ ശരീരഘടനയുമുള്ളവനാണ്. വ്യക്തമായി സംസാരിക്കുന്ന നാവുള്ളവനും, എളുപ്പത്തിൽ ഇണങ്ങുന്നവനും, അഞ്ജനം എഴുതിയ കണ്ണുകളും ആകർഷകമായ കൺപോളകളുമുള്ളവനുമാണ്. ഇതാണ് കാമുകന്മാരെ വശീകരിക്കുന്നത്. സൗന്ദര്യമുള്ളവരെ സൃഷ്ടിക്കുകയും അവരെ ലോകർക്ക് ഒരു പരീക്ഷണമാക്കുകയും ചെയ്ത അല്ലാഹു എത്ര പരിശുദ്ധൻ!
അവർ പറഞ്ഞു: പരമാവധി അനുഗ്രഹങ്ങൾ ലഭിച്ചവനും ജീവനോപാധികൾക്കായി കഷ്ടപ്പെടേണ്ടി വരാത്തവനുമല്ലാതെ മറ്റാരും സാധാരണയായി പ്രണയത്തിലാവുകയില്ല. കാരണം, പ്രണയം ഉണ്ടാകുന്നത് മനസ്സിന്റെ ഒഴിവുസമയത്തും ചിന്തകളുടെ സുഖസൗകര്യങ്ങളിലുമാണ്.
പറയപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ബഥീനയും ജമീലും (പ്രസിദ്ധ കാമുകീകാമുകന്മാർ) പ്രഭാതഭക്ഷണം കഴിക്കാതെ ഒരു രാത്രി മുഴുവൻ ഇരുന്നാൽ പോലും, പരസ്പര മുഖത്തേക്ക് നോക്കി അവരതിനെ മറന്നുപോകുമായിരുന്നു.
പറയപ്പെടുന്നു: പ്രണയം ചാരിത്ര്യശുദ്ധിയാൽ അലങ്കരിക്കപ്പെടുമ്പോൾ അതൊരു ഉന്നതമായ അർത്ഥതലമായി മാറുന്നു.
അബുത്തുയ്യിബ് അൽ-മുതനബ്ബിയുടെ കവിത (أبو الطيب المتنبي)
وأحلى الهوى ما شكَّ في الوصلِ ربُّهُ وفي الهَجْرِ فهو الدهرَ يرجو ويثقَى
وبين الرِّضا والسُّخْطِ والقُرْبِ والنَّوَى مجالٌ لدمع المقلةِ المتدرِّقِ
"പ്രണയത്തിൽ ഏറ്റവും മനോഹരമായത് അതിൽ ചേർന്നുനിൽക്കലിനെക്കുറിച്ച് (സമാഗമത്തെക്കുറിച്ച്) ആശങ്കകളുള്ളപ്പോഴാണ്. അകൽച്ചയുണ്ടാകുമ്പോൾ പോലും അവൻ കാലങ്ങളോളം പ്രത്യാശയും പ്രതീക്ഷയും വെച്ചുപുലർത്തുന്നു. തൃപ്തിക്കും ദേഷ്യത്തിനുമിടയിലും, അടുപ്പത്തിനും അകൽച്ചയ്ക്കും ഇടയിലുമാണ് ഒഴുകുന്ന കണ്ണുനീർ തുള്ളികൾക്ക് ഇടമുള്ളത്."
അബ്ബാസ് ബിൻ അൽ-അഹ്നഫിന്റെ കവിത (العباس بن الأحنف)
وأحسنُ أيّامِ الهوى يومُكَ الذي تُروعُ بالهِجْرانِ فيه وتُعْتَبُ
إذا لم يكن في الحبِّ سَخَطٌ ولا رِضًا فأين حلاواتُ الرسائلِ والكُتُبِ
"പ്രണയത്തിന്റെ നാളുകളിൽ ഏറ്റവും മനോഹരമായ ദിവസം, വേർപിരിയലിനെക്കുറിച്ച് ഭയപ്പെടുകയും എന്നാൽ പിണക്കങ്ങളിലൂടെയും പരാതികളിലൂടെയും പരിഹാരമാവുകയും ചെയ്യുന്ന ദിവസമാണ്. പ്രണയത്തിൽ കോപവും ഇണക്കവും ഇല്ലെങ്കിൽ, കത്തുകളുടെയും സന്ദേശങ്ങളുടെയും മധുരം പിന്നെ എവിടെ ലഭിക്കാനാണ്?"
തുടർന്ന് അവർ പറഞ്ഞു: ഒരു ബുദ്ധിമാനോ അജ്ഞനോ ആയ വ്യക്തിക്കും ഒരാൾക്ക് മറ്റൊരാളോടുള്ള ആകർഷണം, സമാനമായ മനസ്സിന്റെ ഇണക്കം, ആത്മാക്കളുടെ പരസ്പര പൊരുത്തം എന്നിവ നിഷേധിക്കാൻ കഴിയില്ല. കാരണം തെളിഞ്ഞ ഹൃദയങ്ങൾ അത് സ്വീകരിക്കുന്നവയും, കണ്ണുകൾ അതിലേക്ക് എത്തിക്കുന്നവയുമാണ്. ഇവിടെ നിന്നാണ് സൂഫികൾ പ്രണയത്തിന്റെ ആന്തരിക തലങ്ങളെക്കുറിച്ചും അനുരാഗത്തിന്റെ പദവികളെക്കുറിച്ചും സംസാരിച്ചത്.
അൽ-ജൗഹരിയുടെ കവിത (الجوهرى)
كُلُّ بَيْتٍ أَنْتَ سَاكِنُهُ غَيْرُ مُحْتَاجٍ إِلَى السُّرُجِ
وَمَرِيضٌ أَنْتَ عَائِدُهُ قَدْ أَتَاهُ اللهُ بِالْفَرَجِ
لا أَبَاحَ اللهُ لِي فَرَجًا ... يَوْمَ أَدْعُو مِنْكَ بِالْفَرَجِ
"നീ വസിക്കുന്ന ഓരോ വീടും വിളക്കുകളുടെ ആവശ്യമില്ലാത്ത ഒന്നാണ്. നീ സന്ദർശിക്കുന്ന ഓരോ രോഗിക്കും ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ആശ്വാസവും രോഗമുക്തിയും ലഭിച്ചിരിക്കുന്നു.""നിന്നിൽ നിന്ന് ആശ്വാസം തേടുന്ന നാളിൽ അല്ലാഹു എനിക്ക് യാതൊരു ആശ്വാസവും നൽകാതിരിക്കട്ടെ! (നിന്നിൽ നിന്നല്ലാതെ എനിക്ക് മറ്റൊരു ആശ്വാസമില്ല)."
4 – പ്രണയം നിലനിർത്തുന്നതിൽ ദാമ്പത്യസംഗമത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങൾ (فوائد الجماع في دوام العشق) :- ബന്ധം തുടരുന്നതിലൂടെയല്ലാതെ പ്രണയം നിലനിൽക്കുകയില്ല. അതിനാൽ തന്നെ ഏതൊരു കാമുകന്റെയും പരമമായ ലക്ഷ്യം പ്രിയപ്പെട്ടവളെ കണ്ടുമുട്ടുക, അവളുമായി അടുപ്പത്തിലാവുക, അവളിൽ അലിഞ്ഞുചേരുക, അവളോടൊപ്പം കഴിയുക എന്നിവയാണെന്ന് നമുക്ക് കാണാം. പ്രണയിക്കുന്ന ഒരാൾക്കും ഇതിനേക്കാൾ വലിയൊരു ലക്ഷ്യമില്ല. കാമുകൻ തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവളുടെ അടുക്കൽ എത്ര സമയം കഴിഞ്ഞുകൂടിയാലും അവളെ വേർപിരിയാൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല; ഒരു മണിക്കൂർ അകന്നിരുന്നാൽ പോലും അവളോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നില്ലേ എന്ന് തോന്നത്തക്കവിധം അവൻ സങ്കടപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.
فَمَا فِي أَرْضِ أَشْقَى مِنْ مُحِبٍّ ... وَإِنْ وَجَدَ الْهَوَى حُلْوَ الْمَذَاقِ
تَرَاهُ بَاكِيًا فِي كُلِّ حِينٍ ... مَخَافَةَ فُرْقَةٍ أَوْ لِاشْتِيَاقِ
فَتَسْخَنُ عَيْنُهُ عِنْدَ التَّلَاقِي ... وَتَسْخَنُ عَيْنُهُ عِنْدَ الْفِرَاقِ
"ഭൂമിയിൽ പ്രണയിക്കുന്നവനേക്കാൾ ദൗർഭാഗ്യവാനായി മറ്റാരുമില്ല; പ്രണയത്തിന്റെ രുചി മധുരമുള്ളതാണെന്ന് കണ്ടാൽ പോലും.വേർപിരിയലിനെ ഭയന്നോ അല്ലെങ്കിൽ തീവ്രമായ ആഗ്രഹം കാരണമായോ ഏതു സമയത്തും അവൻ കരയുന്നത് നിനക്ക് കാണാം. അതിനാൽ സമാഗമ വേളയിലും അവന്റെ കണ്ണുകൾ തിളയ്ക്കുന്നു (കരയുന്നു), വേർപിരിയലിന്റെ വേളയിലും അവന്റെ കണ്ണുകൾ തിളയ്ക്കുന്നു (കരയുന്നു)."
അകലെ നിൽക്കുന്നതിലൂടെ പ്രണയം നിലനിർത്താൻ കഴിയുമെന്ന് കരുതുന്ന ഏതൊരാൾക്കും തെറ്റുപറ്റിയിരിക്കുന്നു. കാര്യം അങ്ങനെയായിരുന്നുവെങ്കിൽ പ്രണയിതാക്കൾക്ക് കണ്ടുമുട്ടലിന്റെയും ബന്ധം തുടരുന്നതിന്റെയും ആവശ്യകത ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല. ഇബ്നുൽ മുലവ്വഹിന് (ഖൈസ്) ലൈലയെ ലഭിക്കാതിരുന്നപ്പോൾ ഭ്രാന്ത് പിടിക്കുമായിരുന്നില്ല; ലുബ്ന തന്നിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയപ്പോൾ ഇബ്നു ദുറൈജിന് ഭ്രാന്ത് പിടിക്കുമായിരുന്നില്ല. പ്രണയിതാക്കൾ പ്രിയപ്പെട്ടവളെ കാണുന്നതിനും അവളുമായി ബന്ധം പുലർത്തുന്നതിനും വേണ്ടി കഷ്ടപ്പാടുകളും ഭയങ്ങളും സഹിക്കുമായിരുന്നില്ല.
അതിനാൽ കാമുകൻ തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവളെ കണ്ടുമുട്ടിയാൽ, അവളോട് എങ്ങനെ പെരുമാറണമെന്ന് നല്ല ധാരണയുള്ളവനായിരിക്കണം. അവൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നതും വെറുക്കുന്നതും, അവളെ ആകർഷിക്കുന്നതും അല്ലാത്തതും അവൻ അറിഞ്ഞിരിക്കണം. പ്രണയിക്കുന്ന ഒരു സ്ത്രീയും താൻ സ്നേഹിക്കുന്നയാളിൽ നിന്നുള്ള സാമീപ്യവും ബന്ധവും ആഗ്രഹിക്കാതിരിക്കുന്നില്ല; എന്നാൽ സ്ത്രീക്ക് തന്നെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, ആശ്വസിപ്പിക്കുന്ന, സന്തോഷിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെ ആവശ്യമുണ്ട്.
അതിനായി, ഞങ്ങൾ "നവാളിറുൽ ഐക് ഫീ മഅ്രിഫതിൽ നൈക്" (നവാദിറുൽ ഐക്) എന്ന ഗ്രന്ഥം സമർപ്പിക്കുന്നു. ഈ വിഷയത്തിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ഗ്രന്ഥമാണിത്. പ്രണയിതാക്കൾക്ക് സ്ത്രീകളുടെ സ്നേഹം പിടിച്ചുപറ്റുന്നതിനും, അവരെ ആകർഷിക്കുന്നതിനും, ആനന്ദവും ആസ്വാദനവും പരമാവധി നേടുന്നതിനും വേണ്ടിയുള്ള വഴികൾ ഇത് വിവരിച്ചുതരുന്നു.
രണ്ടാം ഉപവിഭാഗം (المبحث الثاني)
ഗ്രന്ഥകർത്താവിന്റെ ജീവചരിത്രം (ترجمة مؤلف الكتاب)
അദ്ദേഹത്തിന്റെ പരമ്പര (نسبه): അദ്ദേഹം പിൽക്കാലക്കാരുടെ അഭിമാനമായ പ്രമുഖ പണ്ഡിതനും, ദീനിന്റെ ധ്വജവാഹകനും, ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാരിൽ അഗ്രഗണ്യനുമായ അബുൽ ഫദ്ൽ അബ്ദുർറഹ്മാൻ ബിൻ അബീബക്കർ ബിൻ മുഹമ്മദ് ബിൻ സാബിഖുദ്ദീൻ ബിൻ അൽ-ഫഖ്ർ ഉഥ്മാൻ അസ്സ്വലാഹ് അയ്യൂബ് ബിൻ നാസ്വിറുദ്ദീൻ മുഹമ്മദ് ബിൻ അശ്ശൈഖ് ഹുമാമുദ്ദീൻ അൽ-ഖുദൈരി അൽ-അസ്സുയൂത്തി ആകുന്നു. അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിന് കരുണ ചൊരിയട്ടെ. "ജലാലുദ്ദീൻ" എന്നതായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ പദവി (ലഖബ്).
അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുന്യത്ത് (ഉപനാമം) "അബുൽ ഫദ്ൽ" എന്നതായിരുന്നു. ഈ കുന്യത്ത് ലഭിക്കാനുള്ള കാരണം: അദ്ദേഹം അൽ-ഇസ്സ് അൽ-കിനാനി അൽ-ഹൻബലി എന്ന പണ്ഡിതന്റെ മുൻപിൽ തന്റെ വിജ്ഞാനം സമർപ്പിച്ചപ്പോൾ, അദ്ദേഹം സുയൂത്തിയോട് ചോദിച്ചു: "നിങ്ങളുടെ കുന്യത്ത് എന്താണ്?"
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "എനിക്ക് കുന്യത്ത് ഒന്നുമില്ല."
അപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "എന്നാൽ താങ്കൾ അബുൽ ഫദ്ൽ ആകുന്നു."
അദ്ദേഹത്തിന് "അൽ-ഖുദൈരി" എന്ന് ചേർത്തുപറയുന്നതിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം തന്റെ സ്വയം തയ്യാറാക്കിയ ജീവചരിത്ര ഗ്രന്ഥമായ 'ഹുസ്നുൽ മുഹാദറ'യിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്:
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ഖുദൈരി എന്ന പേരിലേക്ക് ഞങ്ങളുടെ കുടുംബ പരമ്പര ചേർക്കപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ച് എനിക്ക് വലിയ അറിവില്ല, എന്നാൽ അത് ബഗ്ദാദിലെ 'ഖുദൈരിയ്യ' എന്ന പ്രദേശത്തെ കുറിക്കുന്നതാണ്."
അദ്ദേഹം വീണ്ടും പറയുന്നു: "എനിക്ക് വിശ്വസ്തനായ ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് വിവരം ലഭിച്ചു; അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവ് എന്റെ പിതാവ് പറയുന്നത് കേട്ടിട്ടുണ്ട്: എന്റെ പൂർവ്വികരിൽ ഒരാൾ അറബിയല്ലാത്ത ആളായിരുന്നു (അജമി) അല്ലെങ്കിൽ കിഴക്കൻ ദേശത്തു നിന്നുള്ളയാളായിരുന്നു. അതിനാൽ തന്നെ മുകളിൽ പറഞ്ഞ പ്രദേശത്തിലേക്ക് കുടുംബപ്പേര് ചേർത്തുപറയുന്നതാണ് കൂടുതൽ വ്യക്തമായ കാര്യം."
അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജനനം (مولده):
അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിന് കരുണ ചെയ്യട്ടെ, അദ്ദേഹം ജനിച്ചത് ഹിജ്റ... വർഷം റജബ് മാസത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ ഒരു ഞായറാഴ്ച രാവിൽ മഗ്രിബ് നമസ്കാരത്തിന് ശേഷമാണ്. ഹിജ്റ എണ്ണൂറ്റി നാൽപ്പത്തൊൻപതാം (849) വർഷത്തിലാണ് അദ്ദേഹം ജനിച്ചത് (അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിന് കരുണ ചൊരിയട്ടെ). വിജ്ഞാനം, സാഹിത്യം, ഉന്നതമായ പദവി, മര്യാദ എന്നിവയാൽ അറിയപ്പെട്ട ഒരു കുടുംബത്തിലായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജനനം. അതിൽ അത്ഭുതപ്പെടാനൊന്നുമില്ല; കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവ് അറിയപ്പെടുന്ന പണ്ഡിതന്മാരിൽ ഒരാളും, ഷാഫിഈ മദ്ഹബിലെ പ്രമുഖ കർമ്മശാസ്ത്ര വിശാരദനുമായിരുന്നു. പിതാവ് തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അസ്യൂത്വ ബാധ്യത ഏറ്റെടുക്കുകയും പിന്നീട് ഈജിപ്തിലേക്ക് മാറുകയും ചെയ്തു; അവിടെ ഷാഫിഈ മദ്ഹബനുസരിച്ച് ഫത്വ നൽകുന്നതിനുള്ള ചുമതല അദ്ദേഹത്തിന് നൽകപ്പെട്ടു.
അദ്ദേഹത്തിന് അഞ്ച് വയസ്സും ഏഴ് മാസവും പ്രായമുള്ളപ്പോൾ പിതാവ് മരണപ്പെട്ടു. അന്ന് അദ്ദേഹം ഖുർആൻ സൂറത്തുത്തഹ്രീം വരെ മനഃപാഠമാക്കിയിരുന്നു. എങ്കിലും അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തെ തന്റെ സംരക്ഷണയിലും പരിപാലനത്തിലും കാത്തുസൂക്ഷിച്ചു. അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിന് പണ്ഡിതനായ അൽ-കമാൽ ഇബ്നുൽ ഹുമാം (അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിന് കരുണ ചൊരിയട്ടെ) എന്ന മഹാനെ സംരക്ഷകനായി നിശ്ചയിച്ചു കൊടുത്തു. അദ്ദേഹം അദ്ദേഹത്തെ പരിപാലിക്കുകയും ഖുർആൻ മനഃപാഠമാക്കുന്നതിൽ മേൽനോട്ടം വഹിക്കുകയും ചെയ്തു. അല്ലാഹു താൻ ഇച്ഛിക്കുന്നവർക്ക് നൽകുന്ന ഔദാര്യമാണിത്; അല്ലാഹു വിപുലമായ അറിവുള്ളവനും സർവ്വജ്ഞനുമാകുന്നു.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ വളർച്ച (نشأته):
അദ്ദേഹം തന്റെ ബാല്യം മുതൽക്കേ വിജ്ഞാനനിർഭരമായ അന്തരീക്ഷത്തിലാണ് വളർന്നത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവ് അദ്ദേഹത്തെ നല്ല രീതിയിൽ വഴിനടത്തുന്നതിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ പുലർത്തിയിരുന്നു. ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ അദ്ദേഹം മകനെ ഖുർആൻ പഠിപ്പിക്കുകയും, വിജ്ഞാന സദസ്സുകളിലേക്കും, ന്യായാധിപന്മാരുടെ സഭകളിലേക്കും, ഫഖീഹന്മാരുടെ പഠനക്ലാസുകളിലേക്കും, ഹദീസ് ശ്രവണ സദസ്സുകളിലേക്കും കൂടെ കൂട്ടുകയും ചെയ്തിരുന്നു.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്രം രേഖപ്പെടുത്തിയ ചരിത്രകാരന്മാർ പരാമർശിക്കുന്നത്: അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവ് പ്രമുഖ പണ്ഡിതനായ ഷിഹാബുദ്ദീൻ ബിൻ ഹജർ അൽ-അസ്ഖലാനിയോട് (ഫത്ഹുൽ ബാരിയുടെ രചയിതാവ്) തന്റെ മകന് അനുഗ്രഹത്തിനും തൗഫീഖിനും വേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്നു. ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്ഖലാനി (അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിന് കരുണ ചൊരിയട്ടെ) തനിക്ക് ഏറ്റവും വലിയ മാതൃകയാണെന്ന് സുയൂത്തി കരുതിപ്പോന്നു; അദ്ദേഹം ഇബ്നു ഹജറിന്റെ വഴിയെ പിന്തുടരുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പാതയിൽ സഞ്ചരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇബ്നു ഹജറിനെപ്പോലെ തന്നെ അല്ലാഹു തന്നെയും ഒരു വലിയ പണ്ഡിതനാക്കട്ടെ എന്ന ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ അദ്ദേഹം സംസം വെള്ളം കുടിക്കുക വരെ ചെയ്തു. അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രാർത്ഥന സ്വീകരിക്കുകയും, അങ്ങനെ അദ്ദേഹം ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാരിലെ പ്രമുഖനായി മാറുകയും ചെയ്തു.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിജ്ഞാന അന്വേഷണം (طلبه للعلم):
സുയൂത്തി (അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിന് കരുണ ചൊരിയട്ടെ) അതീവ ബുദ്ധിശാലിയും, ശക്തമായ ഓർമ്മശക്തിയുള്ളവനുമായിരുന്നു. അദ്ദേഹം എട്ടു വയസ്സ് തികയുന്നതിന് മുൻപ് തന്നെ ഖുർആൻ മനഃപാഠമാക്കി.തുടർന്ന് അദ്ദേഹം 'ഉംദതുൽ അഹ്കാം', ഇബ്നു ദഖീഖിൽ ഈദിന്റെ അതിന്റെ വ്യാഖ്യാനം എന്നിവ മനഃപാഠമാക്കി. ശേഷം ഷാഫിഈ ഫിഖ്ഹിൽ ഇമാം നവവിയുടെ 'മിൻഹാജ്', ഉസൂലുൽ ഫിഖ്ഹിൽ 'മിൻഹാജുൽ ബൈദാവീ', അറബി വ്യാകരണത്തിൽ ഇബ്നു മാലികിന്റെ 'അൽഫിയ്യ', പിന്നീട് 'തഫ്സീറുൽ ബൈദാവീ' എന്നിവയും മനഃപാഠമാക്കി.
അദ്ദേഹം (അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിന് കരുണ ചെയ്യട്ടെ) ഈ വിജ്ഞാനങ്ങൾ പ്രമുഖ ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതന്മാരുടെ മുന്നിൽ സമർപ്പിച്ചു. അൽ-സിറാജ് അൽ-ബുൽഖീനി, ഇസ്സുദ്ദീൻ അൽ-ഹംബലി, ശൈഖുശ്ശുയൂഖ് അൽ-അഖ്സറാഈ തുടങ്ങി നിരവധി മഹത്തുക്കൾ അദ്ദേഹത്തിന് ഇജാസത്ത് (പഠനാനുമതിയും യോഗ്യതാപത്രവും) നൽകി.
അറിവിന്റെ ശാഖകളിൽ നിന്നോ വിജ്ഞാന ഇനങ്ങളിൽ നിന്നോ ഒന്നും തന്നെ അദ്ദേഹം ഒഴിവാക്കിയില്ല; അതിലൊക്കെയും അദ്ദേഹം ആവോളം അറിവ് നേടുകയും അതാത് വിജ്ഞാനശാഖകളിലെ വിദഗ്ദ്ധരിൽ നിന്ന് അത് സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു:
ഫിഖ്ഹ് (കർമ്മശാസ്ത്രം): ശൈഖുശ്ശുയൂഖ് സിറാജുദ്ദീൻ അൽ-ബുൽഖീനിയിൽ നിന്ന് പഠിച്ചു; അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണം വരെ കൂടെ നിലകൊണ്ടു. പിന്നീട് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ അലമുദ്ദീന്റെ കൂടെയും പഠനം തുടർന്നു.
ഫറാഇദ് (അനന്തര അവകാശ നിയമങ്ങൾ): അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെ പ്രമുഖ ഗണിതശാസ്ത്ര വിദഗ്ദ്ധനായ ശൈഖ് ശിഹാബുദ്ദീൻ അശ്ശാർമസാഹിയിൽ നിന്ന് അഭ്യസിച്ചു. കൂടാതെ 'ജാമിയുസ്സഗീർ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാതാവും അബ്ദുറഊഫിന്റെ പിതൃവ്യനുമായ അൽ-ശറഫ് അൽ-മനാവിയിൽ നിന്നും പഠനം നേടി.
അറബി വിജ്ഞാനീയങ്ങൾ: പ്രമുഖ പണ്ഡിതൻ തഖിയ്യുദ്ദീൻ അശ്ശുബ്ലി അൽ-ഹനഫിയിൽ നിന്ന് പഠിച്ചു. അദ്ദേഹം സുയൂത്തിയുടെ 'അൽഫിയ്യ ഇബ്നു മാലിക്' വ്യാഖ്യാനത്തിന് പ്രശംസാക്കുറിപ്പ് എഴുതി നൽകുകയുണ്ടായി.
തഫ്സീർ, ഉസൂൽ, ഭാഷാ ശാസ്ത്രങ്ങൾ: പ്രമുഖ പണ്ഡിതനായ മുഹ്യിദ്ദീൻ അൽ-കാഫിയജിയുടെ കൂടെ പതിനാല് വർഷത്തോളം നിലകൊണ്ടു. അദ്ദേഹത്തിൽ നിന്ന് തഫ്സീർ, ഉസൂൽ, അറബിക്, മആനീ എന്നിവ അഭ്യസിച്ചു. കൂടാതെ ജലാലുദ്ദീൻ അൽ-മഹല്ലി, അൽ-ഇസ്സ് അൽ-കിനാനി അഹ്മദ് ബിൻ ഇബ്രാഹീം അൽ-ഹംബലി എന്നിവരിൽ നിന്നും അറിവ് നേടി.
ബലാഗ (അലങ്കാര ശാസ്ത്രം): ശൈഖ് സൈഫുദ്ദീൻ അൽ-ഹനഫിയുടെ സദസ്സിൽ പങ്കെടുത്തു; അൽ-കശ്ശാഫ്, അത്-തൗദീഹ്, അതിൻ്റെ ഹാശിയ (വ്യാഖ്യാനം), തൽഖീസുൽ മിഫ്താഹ് തുടങ്ങിയ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലെ നിരവധി പാഠങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് മുന്നിൽ പഠിച്ചു.
അദ്ദേഹത്തിന് ഹിജ്റ എണ്ണൂറ്റി അറുപത്തിയാറാം (866) വർഷത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ — അതായത് പതിനഞ്ചാം വയസ്സിൽ തന്നെ — അധ്യാപനം നടത്താനുള്ള അനുമതി (ഇജാസത്ത്) ലഭിച്ചു.
കൂടാതെ അൽ-മജ്ദ് ബിൻ അസ്സബാഅ്, അബ്ദുൽ അസീസ് അൽ-വഫാഈ അൽ-മീകാത്തി എന്നിവരിൽ നിന്നും അദ്ദേഹം വിജ്ഞാനം സ്വീകരിച്ചു.മുഹമ്മദ് ബിൻ ഇബ്രാഹീം അൽ-ദുവാനി അൽ-റൂമിയിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം വൈദ്യശാസ്ത്രവും (തിബ്ബ്) അഭ്യസിച്ചു.
സുയൂത്തിയുടെ വളർച്ചയെ പിന്തുടരുന്ന ഏതൊരാൾക്കും, അദ്ദേഹം അനേകം ശൈഖുമാരിൽ നിന്ന് ഒട്ടനവധി വിജ്ഞാനശാഖകൾ സ്വീകരിച്ചതായി കാണാൻ സാധിക്കും. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്രം രേഖപ്പെടുത്തിയ ചില പണ്ഡിതന്മാർ പരാമർശിക്കുന്നത്: അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗുരുക്കന്മാരുടെ (ശൈഖുമാരുടെ) എണ്ണം അറുന്നൂറോളം (600) വരുമായിരുന്നു എന്നാണ്. അതിൽ അതിശയിക്കാനൊന്നുമില്ല; കാരണം സുയൂത്തി തന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം എവിടെയൊക്കെ അറിവ് കണ്ടോ അവിടെ നിന്നൊക്കെയും, താൻ കണ്ടുമുട്ടിയ എല്ലാവരിൽ നിന്നും വിജ്ഞാനം സ്വീകരിച്ചുപോന്നു. അറിവ് നേടുന്നതിനും ഹദീസ് നിവേദനത്തിനുമായി അദ്ദേഹം ധാരാളം യാത്രകളും പ്രയാണങ്ങളും നടത്തി.
മറ്റു ചില റിപ്പോർട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്നത്: അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗുരുക്കന്മാർ നൂറ്റൻപതോളം (150) സ്ത്രീകളും പുരുഷന്മാരുമായിരുന്നു എന്നാണ്. എന്നാൽ ചില റിപോർട്ടുകളിൽ മുകളിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ അറുന്നൂറോളമായിരുന്നു എന്നാണ് കാണുന്നത്.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ അധ്യാപന ജീവിതം (قيامه بالتدريس):
ഇമാം സുയൂത്തി (അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിന് കരുണ ചെയ്യട്ടെ) തന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച അധ്യാപകനും പണ്ഡിതന്മാരിൽ പ്രമുഖനുമായിരുന്നു. വിശദീകരണത്തിലും (ഷർഹ്), ഹദീസ് വാമൊഴിയായി പറഞ്ഞു കൊടുക്കുന്നതിലും (ഇംലാഅ്) ഉള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മിടുക്ക് പ്രസിദ്ധമായിരുന്നു. അതിനാൽ തന്നെ നാടുകളുടെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് ആളുകൾ അദ്ദേഹത്തെ തേടിയെത്തി. അദ്ദേഹം തന്റെ ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ — അതായത് പതിനഞ്ചാം വയസ്സിൽ അധ്യാപന അനുമതി (ഇജാസത്ത്) ലഭിച്ചപ്പോൾ മുതൽ തന്നെ — അറബി ഭാഷ അധ്യാപനം ചെയ്യാൻ ആരംഭിച്ചിരുന്നു. പണ്ഡിതന്മാരുടെയും പ്രമുഖരുടെയും ആയുസ്സിൽ ഇതൊരു വളരെ ചെറിയ പ്രായമാണ്.
തുടർന്ന് ഹിജ്റ എണ്ണൂറ്റി എഴുപത്തിരണ്ടാം (872) വർഷത്തിൽ — അതായത് അറബി ഭാഷാ അധ്യാപനം ആരംഭിച്ച് ഏകദേശം ആറ് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം — അദ്ദേഹം ഫിഖ്ഹും (കർമ്മശാസ്ത്രം) ഹദീസും അധ്യാപനം ചെയ്യാനും ഇംലാഅ് നടത്താനും തുടങ്ങി. ("ഇംലാഅ് നടത്തുക" (إملاء) എന്നത് ക്ലാസുകളിൽ ഗുരുനാഥൻ തന്റെ അറിവുകൾ, ഹദീസുകൾ അല്ലെങ്കിൽ പ്രഭാഷണങ്ങൾ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് എഴുതിയെടുക്കാൻ പാകത്തിൽ വായിച്ചു കൊടുക്കുക / ചൊല്ലിക്കൊടുക്കുക എന്ന അർത്ഥത്തിലാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്.)
അതിനുശേഷം അദ്ദേഹം വിവിധങ്ങളായ ശാഖകളിലും വിജ്ഞാന മേഖലകളിലും അധ്യാപനവും ഇംലാഉം തുടർന്നു. അല്ലാഹുവിന്റെ അനുഗ്രഹങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം തന്നെ സ്വയം രേഖപ്പെടുത്തുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്: ഏഴ് പ്രമുഖ വിജ്ഞാന ശാഖകളിൽ അല്ലാഹു തനിക്ക് ആഴത്തിലുള്ള അറിവ് പ്രധാനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്; തഫ്സീർ, ഫിഖ്ഹ്, ഹദീസ്, നഹ്വ് (വ്യാകരണം), മആനീ, ബയാൻ, ബദീഅ് (അലങ്കാര ശാസ്ത്രങ്ങൾ) എന്നിവയാണവ. അത് തത്ത്വചിന്തകരുടെയും അജമികളുടെയും (അറബികളല്ലാത്തവരുടെ) രീതിയിലല്ല, മറിച്ച് അറബി ഭാഷയിലെ പ്രഗത്ഭരായ വാഗ്മികളുടെ ശൈലിയിലാണ് താൻ നേടിയത്.
അതുപോലെ അല്ലാഹുവിന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ താൻ ഇജ്തിഹാദിന്റെ (സ്വതന്ത്ര ഗവേഷണ പാടവം) പദവിയിൽ എത്തിയിട്ടുണ്ടെന്നും അദ്ദേഹം (അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിന് കരുണ ചെയ്യട്ടെ) പറയുമായിരുന്നു. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ഇപ്പോൾ അല്ലാഹുവിന്റെ വലിയ അനുഗ്രഹത്താൽ ഇജ്തിഹാദിനുള്ള എല്ലാ യോഗ്യതകളും എന്നിൽ പൂർത്തിയായിരിക്കുന്നു.ഇത് അഹങ്കാരത്തോടെ പറയുന്നതല്ല, മറിച്ച് അല്ലാഹുവിന്റെ അനുഗ്രഹങ്ങളെ അനുസ്മരിച്ചുകൊണ്ട് പറയുന്നതാണ്. ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയാണെങ്കിൽ ഏതൊരു വിഷയത്തിലും വ്യത്യസ്ത അഭിപ്രായങ്ങൾ, പ്രമാണങ്ങൾ, യുക്തി ഭദ്രമായ തെളിവുകൾ, ചർച്ചകൾ, ഉന്നയിക്കപ്പെടുന്ന ചോദ്യങ്ങളും അവയ്ക്കുള്ള മറുപടികളും, വിവിധ മദ്ഹബുകൾ തമ്മിലുള്ള താരതമ്യങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുത്തി പ്രത്യേക ഗ്രന്ഥം രചിക്കാൻ എനിക്ക് സാധിക്കും; അല്ലാഹുവിന്റെ ഔദാര്യത്താൽ എനിക്ക് അതിന് കഴിവുണ്ട്."
അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ (مصنفاته):
സുയൂത്തി (അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിന് കരുണ ചെയ്യട്ടെ) എഴുതാത്ത വിജ്ഞാന ശാഖകളില്ല. വളരെ ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ അദ്ദേഹം ഗ്രന്ഥരചന ആരംഭിച്ചു. ഹിജ്റ എണ്ണൂറ്റി അറുപത്തിയാറാം (866) വർഷത്തിലാണ് അദ്ദേഹം രചനകൾക്ക് തുടക്കം കുറിച്ചതെന്ന് ചരിത്രകാരന്മാർ പരാമർശിക്കുന്നു. തഫ്സീർ മേഖലയിൽ അദ്ദേഹം ആദ്യമായി രചിച്ച ഗ്രന്ഥം 'തഫ്സീറുൽ ഇസ്തിആദ വൽ ബസ്മല' എന്നതായിരുന്നു. അദ്ദേഹം അത് ശൈഖുൽ ഇസ്ലാം അലമുദ്ദീൻ അൽ-ബുൽഖീനിക്ക് സമർപ്പിക്കുകയും, അദ്ദേഹം അത് പരിശോധിച്ച് അംഗീകരിക്കുകയും (ഇജാസത്ത് നൽകുകയും) നല്ലൊരു പ്രശംസാക്കുറിപ്പ് എഴുതി നൽകുകയും ചെയ്തു. അതിനുശേഷം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥരചനകൾ ഒന്നിനുപുറകെ ഒന്നായി തുടർന്നു.
ഇമാം ജലാലുദ്ദീൻ അസ്സുയൂത്തി ഇസ്ലാമിക ലോകത്തിന് സംഭാവന ചെയ്ത ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ എണ്ണത്തെക്കുറിച്ച് ഗവേഷകർക്കിടയിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്:
ഫ്ലൂഗൽ (Flügel): അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകൾ 561 ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വരുമെന്ന് കണക്കാക്കുന്നു.
ബ്രോക്കൽമാൻ (Brockelmann): അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ 415 ആണെന്ന് എണ്ണുന്നു.
മറ്റു ചില ഗവേഷകർ: അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്രം എഴുതിയ പണ്ഡിതന്മാരുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ ശേഖരിച്ചുകൊണ്ട് ഈ സംഖ്യ 1006 ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വരെ എത്തുന്നു എന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു. ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അറിവിന്റെ ആഴത്തെയും വിപുലതയെയുമാണ് കാണിക്കുന്നത്.
ഇവിടെ ഈ മഹാനായ ഇമാമിന്റെ ഭാഷാ ശാസ്ത്രത്തിലും സാഹിത്യത്തിലുമുള്ള ചില രചനകൾ മാത്രമാണ് ഞങ്ങൾ പരാമർശിക്കുന്നത്.
ഉദാഹരണമായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാനപ്പെട്ട ചില രചനകൾ (എല്ലാം ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല):
അൽ-അജ്വിബതുജ്സകിയ്യു അൻ അൽഗാരിസ്സുബ്കിയ്യ (الأجوبة الزكية عن الألغاز السبكية) (പ്രശ്നോത്തര ഗ്രന്ഥം)
(കശ്ഫുദ്ദനൂൻ 1/11)
أحاسن الاقتناس في محاسن الاقتباس أو أحاسن الإئتناس
ഉദ്ധരണികളുടെ സൗന്ദര്യത്തിൽ നിന്നുള്ള മികച്ച ശേഖരങ്ങൾ (അല്ലെങ്കിൽ അടുപ്പത്തിന്റെ മനോഹാരിതകൾ).
(റഫറൻസ്: ഹുസ്നുൽ മുഹാദറ 1/344)
الأخبار المروية في سبب وضع العربية أو دقائق الأخبار المروية في سبب وضع العربية
അറബി ഭാഷയുടെ നിവേദന ചരിത്രവും അതിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് പിന്നിലെ സൂക്ഷ്മ വിവരങ്ങളും.
الأزهار فيما عقده الشعراء من الآثار
കവികൾ തങ്ങളുടെ കവിതകളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയ ചരിത്രാവശിഷ്ടങ്ങളുടെയും നിവേദനങ്ങളുടെയും പുഷ്പങ്ങൾ.
الأسئلة الوزيرية أو نفح الطيب من أسئلة الخطيب
മന്ത്രിതല ചോദ്യങ്ങൾ (അല്ലെങ്കിൽ ഖതീബിന്റെ ചോദ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സുഗന്ധശ്വാസം).
الأشباه والنظائر النحوية في علم العربية
അറബി ഭാഷാ ശാസ്ത്രത്തിലെ വ്യാകരണപരമായ സമാനതകളും തത്തുല്യ നിയമങ്ങളും.
الإفصاح في أسماء النكاح
വിവാഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പദപ്രയോഗങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ വിവരണങ്ങൾ.
الاقتراح في أصول النحو وجدله
വ്യാകരണ തത്ത്വങ്ങളിലെയും അതിന്റെ തർക്കവിഷയങ്ങളിലെയും നിർദ്ദേശങ്ങൾ.
الألفية في النحو والتصريف والخط، وتسمى: الفريدة
വ്യാകരണം, രൂപാന്തരം (സ്വർഫ്), ലിപിശാസ്ത്രം എന്നിവയിലെ ആയിരം വരി കവിത (ഇത് 'അൽ-ഫരീദ' എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു).
ألوية النصر في تخصيص بالقصر
സംക്ഷിപ്തപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെയുള്ള സവിശേഷതകളിലെ വിജയക്കൊടികൾ.
البرق الوامض في شرح تائية ابن الفارض
ഇബ്നുൽ ഫാരിദിന്റെ 'താഇയ്യ' കവിതയുടെ വിശദീകരണത്തിലെ മിന്നൽ വെളിച്ചം.
البهجة المرضية في شرح ألفية ابن مالك
ഇബ്നു മാലികിന്റെ 'അൽഫിയ്യ' വ്യാകരണ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ മനോഹരവും തൃപ്തികരവുമായ വിശദീകരണം.
بهجة الناظر ونزهة الخاطر (جمع فيها الأشعار التي قيلت في مصر ونيلها ومنتزهاتها)
കാഴ്ചക്കാരന്റെ സന്തോഷവും മനസ്സിന്റെ ആനന്ദവും (ഈജിപ്ത്, നൈൽ നദി, അവിടെയുള്ള വിനോദസഞ്ചാര കേന്ദ്രങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് രചിക്കപ്പെട്ട കവിതകളുടെ സമാഹാരം).
بيان التشبيه في اللهم صلى على محمد
"അല്ലാഹുമ്മ സ്വല്ലി അലാ മുഹമ്മദ്" എന്ന സ്വലാത്തിലെ സാദൃശ്യപ്പെടുത്തലുകളുടെ (തശ്ബീഹ്) വിവരണം.
(റഫറൻസ്: ബെർലിൻ ലൈബ്രറി 2291)
التبرى من مغرة المعرى (وهي أرجوزة في أسماء الكلب)
അബുൽ അലാ അൽ-മഅർറിയുടെ തെറ്റുകളിൽ നിന്നുള്ള ഒഴിവാകൽ (നായയുടെ വിവിധ പേരുകളെക്കുറിച്ച് പ്രതിപാദിക്കുന്ന കവിതാ സമാഹാരം).
(റഫറൻസ്: കശ്ഫുദ്ദുവൂൻ 1/337)
التحفة السنية في قواعد العربية
അറബി വ്യാകരണ നിയമങ്ങളിലെ ഉത്തമ സമ്മാനം.
(റഫറൻസ്: ദാറുൽ കുതുബ് അൽ-മിസ്രിയ്യ 1068 نحو)
تحفة النجبا في قولهم هذا بُسْرٌ أطيب منه رطبا
"ഈ പച്ച ഈന്തപ്പഴം പഴുത്തതിനേക്കാൾ രുചികരമാണ്" എന്ന പ്രയോഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പണ്ഡിതന്മാർക്കുള്ള ഉപഹാരം (വ്യാകരണ വിശകലനം).
(റഫറൻസ്: കശ്ഫുദ്ദുവൂൻ 1/375)
التذييل والتذنيب على نهاية الغريب
'നിഹായതുൽ ഗരീബ്' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിനായുള്ള കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളും അനുബന്ധങ്ങളും.
(റഫറൻസ്: ഈദാഹുൽ മക്നൂൻ 1/278)
الترصيف حاشية على شرح التصريف
'ഷർഹുത് തസ്രീഫ്' (രൂപാന്തര ശാസ്ത്രം) എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ പാർശ്വവർത്തിയായ വിശദീകരണങ്ങൾ (ഹാശിയ).
(റഫറൻസ്: ഹദിയ്യതുൽ ആരിഫീൻ 1/537)
التطريف في التصحيف
അക്ഷരത്തെറ്റുകളെയും വായനാ വൈകല്യങ്ങളെയും (തസ്ഹീഫ്) കുറിച്ചുള്ള അപൂർവ്വ പഠനം.
التهذيب في أسماء الذئب
ചെന്നായയുടെ വിവിധ പേരുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ശുദ്ധീകരണവും ക്രമീകരണവും.
التوشيح على التوضيح
'അത്തൗദീഹ്' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിനായുള്ള അലങ്കാര വിഭൂഷിതമായ പഠനക്കുറിപ്പ്.
جمع الجوامع في النحو (العربية)
അറബി വ്യാകരണ തത്ത്വങ്ങളുടെ സമഗ്ര സമാഹാരം.
الجمع والتفريق في أنواع البديع
അലങ്കാര ശാസ്ത്രത്തിലെ (ബദീഅ്) വകഭേദങ്ങളിലെ സമ്മേളനവും തരംതിരിക്കലും.
جنى الجناس في فن البديع والاقتباس
അലങ്കാര ശാസ്ത്രത്തിലും ഉദ്ധരണികളിലുമുള്ള അക്ഷര സാദൃശ്യ കലയുടെ (ജിനാസ്) ഫലങ്ങൾ.
الجواهر المنظمة في الأشعار المحكمة
സുദൃഢമായ കവിതകളിലെ മുത്തുമാലകൾ.
(റഫറൻസ്: ലൈഡൻ 3408)
الحماسة (رسالة في تفسير الألفاظ المتداولة)
അൽ-ഹമാസ (പ്രചാരത്തിലുള്ള പദങ്ങളുടെ അർത്ഥവും വിവരണവും നൽകുന്ന ഉപന്യാസം).
درة التاج في إعراب مشکل المنهاج
'മിൻഹാജ്' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിലെ സങ്കീർണ്ണമായ ഭാഗങ്ങളുടെ വ്യാകരണ വിശകലനത്തിലെ (ഇഅ്റാബ്) കിരീടരത്നം.
الدر النثير (في تلخيص نهاية ابن الأثير)
ഇബ്നുൽ അസീറിന്റെ 'നിഹായ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ സംഗ്രഹമായ ചിതറിയ മുത്തുകൾ.
درر الكلم وغرر الحكم
സംസാരത്തിലെ രത്നങ്ങളും തത്ത്വോപദേശങ്ങളിലെ ഉത്തമ വചനങ്ങളും.
ذيل الحيوان (مختصر الحيوان للدميرى)
ദൈമിരിയുടെ 'ഹയാത്തുൽ ഹയവാൻ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ സംഗ്രഹമായ അനുബന്ധം.
(റഫറൻസ്: ഹദിയ്യതുൽ ആരിഫീൻ 1/539)
رسالة في إعراب دعاء القنوت
ഖുനൂത്ത് ദുആയുടെ വ്യാകരണ വിശകലനം (ഇഅ്റാബ്) പ്രതിപാദിക്കുന്ന ലഘുലേഖ.
(റഫറൻസ്: അൽ-കശ്ശാഫ് ഫീ ഖസാഇനി കുതുബിൽ ഔഖാഫ് അൽ-ഇറാഖിയ്യ ബഗ്ദാദ് 1/6128)
رسالة في أن المعاني تجسم
ആശയങ്ങൾക്ക് (അരൂപിയായ കാര്യങ്ങൾക്ക്) ഭൗതിക രൂപം കൈവരാം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ലഘുലേഖ.
(റഫറൻസ്: ബെർലിൻ ലൈബ്രറി 1419)
رصف اللال في وصف الهلال
മാസപ്പിറവിയുടെ (ഹിലാൽ) വർണ്ണനയിലുള്ള മുത്തുകളുടെ കോർപ്പുകൾ.
رفع الأسَل عن ضرب المثل
ഉപമകൾ പറയുന്നതിൽ നിന്നുള്ള കുന്തങ്ങൾ (പ്രയാസങ്ങൾ) നീക്കം ചെയ്യൽ.
(റഫറൻസ്: അൽ-ദ്വാഹിരിയ്യ 9016 عام)
رفع السنة في نصب الزنة
ഭാര അളവുകളുടെ (സെന) നിശ്ചയത്തിൽ സുന്നത്തിനെ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കൽ (വ്യാകരണ/മാപന പഠനം).
(റഫറൻസ്: ഹുസ്നുൽ മുഹാദറ 1/344)
زبدة اللبق في النواضر (فيه فوائد لغوية وحديثية وطبية)
അപൂർവ്വ വിവരങ്ങളിലെ സാരാംശങ്ങൾ (ഇതിൽ ഭാഷാപരമായ, ഹദീസ് സംബന്ധിയായ, വൈദ്യശാസ്ത്രപരമായ അറിവുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു).
(റഫറൻസ്: കശ്ഫുദ്ദുവൂൻ 2/953)
الزيادات على كتاب المحاضرات
'കിത്താബുൽ മുഹാദറാത്' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിനായുള്ള കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകൾ.
(റഫറൻസ്: അൽ-മക്തബതുൽ അസ്ഹരിയ്യ 525 أدب)
سر الزبور على شرح الشذور
'ഷർഹുശ്ശുതൂർ' വ്യാകരണ ഗ്രന്ഥത്തിനായുള്ള 'സബൂർ' രഹസ്യങ്ങൾ.
(റഫറൻസ്: ഹുസ്നുൽ മുഹാദറ 1/344)
السلسلة الموشحة في علم العربية
അറബി ഭാഷാ ശാസ്ത്രത്തിലെ അലങ്കരിച്ച പരമ്പര.
شرح شواهد مغني اللبيب
'മഗ്നിൽ ലബീബ്' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിലെ കാവ്യോദാഹരണങ്ങളുടെ (ശവാഹിദ്) വിശദീകരണം.
شرح عقود الجمان في علم المعاني والبيان، أو: حل عقود الجمان
'ഉഖൂദുൽ ജുമാൻ' അലങ്കാര ശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ വിശദീകരണം (അല്ലെങ്കിൽ 'ഹല്ലു ഉഖൂദിൽ ജുമാൻ').
شرح قصيدة بانت سعاد لكعب بن زهير بن أبي سلمة
കഅ്ബ് ബിൻ സുഹൈർ രചിച്ച പ്രശസ്തമായ 'ബാനത്ത് സുആദ്' കവിതയുടെ വിശദീകരണം.
(റഫറൻസ്: കശ്ഫുദ്ദുവൂൻ 2/1330)
شرح قصيدة الكافية (كافية ابن مالك)
ഇബ്നു മാലികിന്റെ 'അൽകഫിയ്യ' കവിതയുടെ വിശദീകരണം.
(റഫറൻസ്: കശ്ഫുദ്ദുവൂൻ 2/1345)
شرح لمعة الإشراق في الاشتقاق
പദോത്പത്തി ശാസ്ത്രത്തിലെ (ഇഷ്തിഖാഖ്) 'ലുമഅത്തുൽ ഇഷ്രാഖ്' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ വിശദീകരണം.
(റഫറൻസ്: കശ്ഫുദ്ദുവൂൻ 2/1564)
شرح ملحة الإعراب
'മുൽഹതുൽ ഇഅ്റാബ്' വ്യാകരണ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ വിശദീകരണം.
(റഫറൻസ്: കശ്ഫുദ്ദുവൂൻ 2/1817)
اللمعة المرضية في علم العربية (وضعت للمبتدئين)
അറബി ഭാഷാ ശാസ്ത്രത്തിലെ ഉത്തമ വെളിച്ചം (തുടക്കക്കാർക്കായി തയ്യാറാക്കിയത്).
(റഫറൻസ്: കശ്ഫുദ്ദുവൂൻ 2/1065)
صفة صاحب الذوق السليم والمسلوب الذوق اللئيم
നല്ല അഭിരുചിയുള്ള വ്യക്തിയുടെയും മോശം അഭിരുചിയുള്ള നീചന്റെയും സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ.
(റഫറൻസ്: അൽ-ദ്വാഹിരിയ്യ 4654 عام)
ضوء الصباح في لغات النكاح
വിവാഹബന്ധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പദപ്രയോഗങ്ങളിലെ പ്രഭാത വെളിച്ചം.
(റഫറൻസ്: കശ്ഫുദ്ദുവൂൻ 2/1089)
الطراز اللازوردي في حواشي الجاربردي (شرح الشافية)
'ഷർഹുഷ് ശാഫിയ്യ'ക്ക് ജാർബർദി എഴുതിയ കുറിപ്പുകൾക്കുള്ള നീലക്കല്ല് അലങ്കാര വിവരണം (ഹാശിയ).
عقود الجمان في علمي المعاني والبيان
മആനീ, ബയാൻ എന്നീ അലങ്കാര ശാസ്ത്രങ്ങളിലെ മുത്തുമാലകൾ.
عنوان الديوان في أسماء الحيوان
മൃഗങ്ങളുടെ പേരുകളെക്കുറിച്ചുള്ള കാവ്യസമാഹാരത്തിന്റെ തലക്കെട്ട്.
(റഫറൻസ്: കശ്ഫുദ്ദുനൂൻ 2/1174)
غاية الإحسان في خلق الإنسان
മനുഷ്യസൃഷ്ടിപ്പിലെ നന്മയുടെ പരമോന്നതി.
(റഫറൻസ്: കശ്ഫുദ്ദുനൂൻ 2/1188)
غلطات العوام أو (رسالة في أغلاط العوام)
സാധാരണക്കാരുടെ സംസാര ശൈലിയിലെ തെറ്റുകൾ (അല്ലെങ്കിൽ സാധാരണക്കാരുടെ ഭാഷാ പ്രയോഗങ്ങളിലെ തെറ്റുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ലഘുലേഖ).
(റഫറൻസ്: ഉഖൂദുൽ ജൗഹർ)
فاكهة الصيف وأنيس الضيف
വേനൽക്കാലത്തെ പഴവും അതിഥിയുടെ പ്രിയപ്പെട്ട കൂട്ടുകാരനും (സാഹിത്യ ചിന്തകൾ).
(റഫറൻസ്: അൽ-ഖസാനത്തുത് തൈമൂരിയ്യ 377 أدب)
الفتح القريب في حواشي مغني اللبيب
'മഗ്നിൽ ലബീബ്' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിനുള്ള കുറിപ്പുകളിലെ (ഹാശിയ) സമീപസ്ഥമായ വിജയം.
(റഫറൻസ്: കശ്ഫുദ്ദുനൂൻ 2/1234)
فجر الثمد في إعراب أكمل الحمد
പൂർണ്ണമായ ഹംദിന്റെ (അൽഹംദുലില്ലാഹ്) വ്യാകരണ വിശകലനത്തിലെ പ്രഭാത വെളിച്ചം.
(റഫറൻസ്: കശ്ഫുദ്ദുനൂൻ 2/1241)
فطام اللسد في أسماء الأسد
സിംഹത്തിന്റെ വിവിധ പേരുകളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണം.
(റഫറൻസ്: കശ്ഫുദ്ദുനൂൻ 2/1280)
قصيدة في الثياب ولبسه وأنواعه
വസ്ത്രങ്ങൾ, അവയുടെ ധാരണം, വിവിധ വസ്ത്ര ഇനങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള കവിത.
(റഫറൻസ്: ബെർലിൻ 3032 A lwart 809 spt)
قصيدة لامية فيمن ولي الخلافة والملك منذ كانت الخلافة إلى زمن الأشرف (برسباي)
ഖിലാഫത്തിന്റെ തുടക്കം മുതൽ അൽ-അഷ്റഫ് ബർസ്ബായിയുടെ ഭരണകാലം വരെ ഭരണം നടത്തിയ ഖലീഫമാരെയും രാജാക്കന്മാരെയും കുറിച്ചുള്ള 'ലാമിയ്യ' കവിത.
القول المجمل في الرد على المهمل
വിട്ടുകളഞ്ഞ/അശ്രദ്ധമായ വാദങ്ങൾക്ക് മറുപടി നൽകുന്നതിലെ ചുരുങ്ങിയ വിവരണം.
كحل العيون النجل عن مسألة الكحل
സുർമ്മയുടെ (സുർമ്മ ഉപയോഗത്തിന്റെ) വിഷയത്തെക്കുറിച്ച് വിശാലമായ കണ്ണുകൾക്കുള്ള അഞ്ജനം.
كنه المراد في شرح بانت سعاد
"ബാനത് സുആദ്" എന്ന പ്രശസ്തമായ പ്രവാചക പ്രകീർത്തന കാവ്യത്തിന്റെ വിശദീകരണത്തിലെ ലക്ഷ്യത്തിന്റെ തത്വം/സാരം.
اللطائف المصاغة في الفصاحة والبلاغة
സാഹിത്യ ശുദ്ധിയിലും ഭാഷാ ഭംഗിയിലും (സ്വസാഹത്തിലും ബലാഗത്തിലും) രൂപപ്പെടുത്തിയ സൂക്ഷ്മ തത്വങ്ങൾ.
اللمع السنية في مدح خير البرية
സൃഷ്ടികളിൽ ഉത്തമരായ പ്രവാചകരുടെ പ്രകീർത്തനത്തിലെ ശോഭനമായ പ്രകാശങ്ങൾ.
المحاضرات والمحاورات
പ്രഭാഷണങ്ങളും സംവാദങ്ങളും/സംഭാഷണങ്ങളും.
المزهر في علوم اللغة وأنواعها
ഭാഷാ ശാസ്ത്രങ്ങളിലെയും അവയുടെ വിവിധ ഇനങ്ങളിലെയും പ്രകാശിതമായ ഗ്രന്ഥം (ഇമാം ജലാലുദ്ദീൻ അസ്സുയൂത്വിയുടെ പ്രസിദ്ധമായ ഗ്രന്ഥം).
المصاعد العلية في القواعد النحوية
വ്യാകരണ നിയമങ്ങളിലെ (നഹ്വ്) ഉന്നതമായ കയറ്റങ്ങൾ/പടവുകൾ.
المطالع السعيدة في شرح الفريدة
"അൽ-ഫരീദ" (അപൂർവ്വ കാവ്യം) എന്ന കൃതിയുടെ വിശദീകരണത്തിലെ സൗഭാഗ്യപൂർണ്ണമായ ഉദയങ്ങൾ.
مفتاح التلخيص
സംഗ്രഹത്തിന്റെ/ചുരുക്കത്തിന്റെ താക്കോൽ.
المقامات
മഖാമുകൾ / കഥാസമാഹാരങ്ങൾ (സാഹിത്യ സദസ്സുകളിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന പ്രബന്ധങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ കഥകൾ).
المقامة الأسيوطية في الأحاجي النحوية
വ്യാകരണ പ്രഹേളികകളെക്കുറിച്ചുള്ള (ഗ്രാമർ പസിലുകൾ) അസ്യൂത് സാഹിത്യ കഥ.
المقامة البحرية
സമുദ്ര സംബന്ധിയായ മഖാമ / കടൽ സാഹിത്യ പ്രബന്ധം.
المقامات التفاحية (الفستقية)
ആപ്പിൾ (അല്ലെങ്കിൽ പിസ്ത) മഖാമുകൾ / സാഹിത്യ സമാഹാരങ്ങൾ.
المقامات الجيزية
ഗീസയിലെ (ഈജിപ്തിലെ സ്ഥലം) സാഹിത്യ പ്രബന്ധങ്ങൾ / മഖാമുകൾ.
المقامة الدرية
മുത്തുപോലെയുള്ള ശോഭയുള്ള സാഹിത്യ പ്രബന്ധം (മഖാമ).
المقامة الذهبية في الحمى
പനിയെയും രോഗാവസ്ഥകളെയും കുറിച്ചുള്ള സുവർണ്ണ സാഹിത്യ പ്രബന്ധം.
المقامة الزمردية في الخضراوات
പച്ചക്കറികളെക്കുറിച്ചുള്ള മരതക പച്ചപ്പിന്റെ സാഹിത്യ പ്രബന്ധം.
مقامات ساجعة الحرم
ഹറമിലെ (മക്ക/മദീന) പ്രാവിന്റെ പ്രാസബദ്ധമായ ശബ്ദത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സാഹിത്യ കഥ.
المقامة السندسية في النسبة الشريفة المصطفوية
മുസ്തഫയായ പ്രവാചകരുടെ പരിശുദ്ധമായ വംശപരമ്പരയെക്കുറിച്ചുള്ള പട്ടുപോലെയുള്ള (സുന്ദുസിയ്യ) സാഹിത്യ പ്രബന്ധം.
مقامة الغالية
വിലപിടിപ്പുള്ള സുഗന്ധദ്രവ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സാഹിത്യ പ്രബന്ധം (മഖാമ).
مقامة الفتاش على القشاش
പരിശോധകന്റെയും നിസ്സാര വസ്തുക്കൾ ശേഖരിക്കുന്നവന്റെയും കഥ വിവരിക്കുന്ന സാഹിത്യ പ്രബന്ധം.
مقامة في الرد على من كذب
കളവ് പറഞ്ഞവന്/വ്യാജവാദം ഉന്നയിച്ചവന് മറുപടി നൽകുന്ന സാഹിത്യ പ്രബന്ധം.
المقامة الكلاجية في الأسئلة الناجية
രക്ഷാകരമായ ചോദ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കിള്ളാജിയ്യഃ (പ്രത്യേക വിഷയം/ശൈലി) സാഹിത്യ പ്രബന്ധം.
المقامة اللازوردية - في موت الأولاد
മക്കളുടെ വേർപാടിനെ/മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വൈഡൂര്യ നീല ശോഭയുള്ള (ദുഃഖസാന്ദ്രമായ) സാഹിത്യ പ്രബന്ധം.
المقامة اللطيفة والتحفة الشريفة
മനോഹരമായ സാഹിത്യ പ്രബന്ധവും പരിശുദ്ധമായ സമ്മാനവും.
المقامة اللؤلؤية في الاعتذار عن ترك الإفتاء والتدريس
ഫത്വ നൽകുന്നതും അധ്യാപനവും ഉപേക്ഷിച്ചതിനുള്ള ഖേദപ്രകടനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മുത്തുപോലെയുള്ള സാഹിത്യ പ്രബന്ധം.
المقامة اللؤلؤية في الخصال الموجبة للظلال يوم القيامة
അന്ത്യനാളിൽ തണൽ ലഭിക്കാൻ കാരണമാകുന്ന സ്വഭാവഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള മുത്തുപോലെയുള്ള സാഹിത്യ പ്രബന്ധം.
المقامة المزهرية
പൂത്തുനിൽക്കുന്ന/ശോഭിക്കുന്ന സാഹിത്യ പ്രബന്ധം.
المقامة المستنصرية
അൽ-മുസ്തൻസിർ ഭരണാധികാരിയെ അല്ലെങ്കിൽ അൽ-മുസ്തൻസിരിയ്യ സ്ഥാപനത്തെ സംബന്ധിച്ച സാഹിത്യ പ്രബന്ധം (മഖാമ).
المقامة المسكية والدرة الزنجية (في المسك والعنبر والزعفران)
കസ്തൂരി, അംബർ (ആംബർഗ്രിസ്), കുങ്കുമപ്പൂവ് എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള കസ്തൂരി ശോഭയുള്ള സാഹിത്യ പ്രബന്ധവും കറുത്ത മുത്തും.
المقامة المصرية في التصوف
തസവ്വുഫിനെക്കുറിച്ച് (സൂഫിസത്തെക്കുറിച്ച്) ഈജിപ്ഷ്യൻ പശ്ചാത്തലത്തിലുള്ള സാഹിത്യ പ്രബന്ധം.
المقامة الوردية في الورد والنرجس والياسمين وغير ذلك
റോസാപ്പൂവ്, നർഗിസ് പൂവ് (ഡാഫോഡിൽ), മുല്ലപ്പൂവ് തുടങ്ങിയ പൂക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള റോസാപ്പൂ ശോഭയുള്ള സാഹിത്യ പ്രബന്ധം.
المقامة الياقوتية
മാണിക്യം (യാഖൂത്ത്) പോലെയുള്ള മൂല്യമുള്ള സാഹിത്യ പ്രബന്ധം.
مقدمة في علم الخط
അക്ഷരലേഖന ശാസ്ത്രത്തിലെ (കല്ലിഗ്രാഫി/അറബിക് അക്ഷരെഴുത്തു പഠനത്തിലെ) ആമുഖം.
منظومة التبصرة
തബ്സ്വറ (കാഴ്ചപ്പാട് നൽകുന്നത് / ഉൾക്കാഴ്ചയുണ്ടാക്കുന്നത്) എന്ന പദ്യകൃതി.
منظومة في المجتهدين
മുജ്തഹിദുകളെ (ഇസ്ലാമിക നിയമപണ്ഡിതന്മാരെ) കുറിച്ചുള്ള പദ്യസമാഹാരം.
منظومة المائة سؤال التي سئل عنها السيوطي
ഇമാം അസ്സുയൂത്വിയോട് ചോദിക്കപ്പെട്ട നൂറ് ചോദ്യങ്ങളെ സംബന്ധിച്ച പദ്യകൃതി.
المنقح الظريف في الموشح الشريف
ആദരണീയമായ "അൽ-മുവശ്ശഹ്" എന്ന കൃതിയുടെ സുന്ദരവും ശുദ്ധീകരിച്ചതുമായ വിവരണം.
الموشحة في النحو
വ്യാകരണ ശാസ്ത്രത്തിലെ (നഹ്വ്) അലങ്കരിക്കപ്പെട്ട/മാലപോലെയുള്ള ഗ്രന്ഥം.
نزهة الجلساء في أشعار النساء
വനിതകളുടെ കവിതകളിലൂടെ സദസ്യർക്കുള്ള ആനന്ദകരമായ വിനോദം/വായന.
نظام البلور في أسامي السنور
പൂച്ചയുടെ വിവിധ പേരുകളെക്കുറിച്ചുള്ള സ്ഫടിക തുല്യമായ കോർക്കപ്പെട്ട വരികൾ (പദ്യകൃതി).
النظم بديع في مدح الشفيع
ശുപാർശകരായ പ്രവാചകരുടെ പ്രകീർത്തനത്തിലെ അപൂർവ്വവും മനോഹരവുമായ പദ്യസമാഹാരം.
النكت على الألفية والكافية والشافية ونزهة الطرف وشذور الذهب
അൽഫിയ്യ, കാഫിയ്യ, ശാഫിയ്യ, നുസ്ഹതുത്ത്വറഫ്, ശദൂറുദ്ദഹബ് എന്നീ പ്രശസ്ത വ്യാകരണ-ഭാഷാ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ സൂക്ഷ്മ നിരീക്ഷണങ്ങളും കുറിപ്പുകളും.
نكت على شرح شواهد المغني
"ശറഹു ശവാഹിദിൽ മുഗ്നി" എന്ന കൃതിയിലെ കാവ്യ തെളിവുകളുടെ വിശദീകരണത്തിനുള്ള പഠനക്കുറിപ്പുകൾ.
نور الحديقة (وهي مختصر حديقة الأديب وطريقة الأريب)
പൂന്തോപ്പിന്റെ പ്രകാശം ("ഹദീഖത്തുൽ അദീബ് വ തരീഖതുൽ അരീബ്" എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ സംഗ്രഹം).
همع الهوامع في شرح جمع الجوامع
"ജംഉൽ ജവാമിഅ്" എന്ന വ്യാകരണ കൃതിയുടെ വിശദീകരണത്തിലെ കുത്തിയൊഴുകുന്ന നീരൊഴുക്കുകൾ (വിപുലമായ വ്യാഖ്യാനം).
الوشاح في فوائد النكاح
വിവാഹത്തിന്റെ ഉപകാരങ്ങളെയും പുണ്യങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ആഭരണം/ഗ്രന്ഥം.
وقع الأسَل في ضرب المَثَل
ഉപമകൾ പറയുന്നതിൽ ഈട്ടിമുന തറയ്ക്കുന്നതുപോലെയുള്ള സ്വാധീനം (പഴഞ്ചൊല്ലുകളെയും ഉപമകളെയും കുറിച്ചുള്ള കൃതി).
ثناء العلماء عليه (പണ്ഡിതന്മാർ അദ്ദേഹത്തെ പുകഴ്ത്തിപ്പറഞ്ഞത്): ഈ ഇമാമിനെക്കുറിച്ച് ജീവചരിത്രം എഴുതിയ ആരും തന്നെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അതിശയകരമായ നൈപുണ്യത്തിനും ആഴത്തിലുള്ള അറിവിനും സാക്ഷ്യം വഹിക്കാതെ പോയിട്ടില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗുരുക്കന്മാരും സമകാലികരും ശിഷ്യന്മാരും അദ്ദേഹത്തിനുശേഷം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വായിച്ച പണ്ഡിതന്മാരും അദ്ദേഹത്തെ പ്രശംസിച്ചിട്ടുണ്ട്.
അബൂ അൽ-ഹസനാത് മുഹമ്മദ് അബ്ദുൽ ഹയ്യ് അൽ-ലഖ്നവി തന്റെ 'ഹവാശി അലൽ മുവത്വ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഇമാം അസ്സുയൂത്വിയെക്കുറിച്ച് പരാമർശിച്ച ശേഷം പറയുന്നു: "അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളെല്ലാം മനോഹരമായ അറിവുകളും ആദരണീയമായ ചിന്തകളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നവയാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അറിവിന്റെ ആഴം, വീക്ഷണ വിശാലത, ചിന്താശേഷി എന്നിവയ്ക്ക് അവ തെളിവാണ്. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും ഒൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും പ്രവാചക മാർഗ്ഗത്തെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചവരിൽ (മുജദ്ദിദ്) ഒരാളായി എണ്ണപ്പെടാൻ അദ്ദേഹം സർവ്വഥാ യോഗ്യനാണ്; അദ്ദേഹം സ്വയം അവകാശപ്പെട്ടതുപോലെ തന്നെ. അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷമുള്ള മുല്ല അലി അൽ-ഖാരി അൽ-മക്കി 'അൽ-മിർആത്' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പ്രസ്താവിച്ചതുപോലെ, അദ്ദേഹത്തിന് ആ പദവിക്ക് അർഹതയുണ്ടെന്ന് പണ്ഡിതന്മാരും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്."
انقطاعه عن التدريس والقضاء والإفتاء (അധ്യാപനത്തിൽ നിന്നും ഖളാഇൽ നിന്നും ഫത്വ നൽകുന്നതിൽ നിന്നും വിട്ടുനിന്നത്):
ഷെയ്ഖ് (റഹിമഹുല്ലാഹ്) തന്റെ നാൽപതാം വയസ്സിൽ എത്തിയപ്പോൾ അധ്യാപനം, ഫത്വ നൽകൽ എന്നിവയിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായി വിട്ടുനിൽക്കുകയും അല്ലാഹുവിനുള്ള ഇബാദത്തിനും അവനിലേക്ക് മാത്രമായി തിരിയുന്നതിനുമായി സ്വയം സമർപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഭൗതിക ലോകത്തിൽ നിന്നും അതിലെ ആളുകളിൽ നിന്നും അദ്ദേഹം അകന്നുനിന്നു, അവരിൽ ആരെയും അറിയാത്തതുപോലെ ജീവിച്ചു. മുമ്പ് സൂചിപ്പിച്ച തന്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ തിരുത്തി എഴുതാൻ അദ്ദേഹം ആരംഭിച്ചു. അധ്യാപനം ഉപേക്ഷിച്ചതിനുള്ള കാരണം വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട് «التنفيس في الاعتذار عن ترك الإفتاء والتدريس» (ഫത്വ നൽകലും അധ്യാപനവും ഉപേക്ഷിച്ചതിലെ ആശ്വാസകരമായ ഖേദപ്രകടനം) എന്ന പേരിൽ ഒരു ഗ്രന്ഥവും അദ്ദേഹം രചിച്ചു.
അദ്ദേഹം (റഹിമഹുല്ലാഹ്) 'റൗളതുൽ മഖ്ബിയാസിൽ' താമസാക്കിവരുകയും മരിക്കുന്നതുവരെ അവിടെനിന്ന് മാറാതിരിക്കുകയും ചെയ്തു.
അക്കാലത്ത് ഭരണാധികാരികളും ധനികരും അദ്ദേഹത്തെ സന്ദർശിക്കാൻ വരികയും വിലപിടിപ്പുള്ള ധനവും വസ്തുക്കളും സമർപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു; എന്നാൽ അദ്ദേഹം അത് നിരസിച്ചിരുന്നു. ഒരിക്കൽ സുൽത്താൻ അൽ-ഗൂരി അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു അടിമയെയും ആയിരം ദിനാറും കൊടുത്തയച്ചു. ഇമാം അസ്സുയൂത്വി ആ ദിനാർ തിരിച്ചയക്കുകയും അടിമയെ സ്വതന്ത്രനാക്കി പ്രവാചകന്റെ റൗള ഷെരീഫിലെ സേവകനാക്കുകയും ചെയ്തു. അത് കൊണ്ടുവന്നയാളോട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ഇനി മേലിൽ ഒരിക്കലും ഇതുപോലെയുള്ള സമ്മാനങ്ങളുമായി എൻ്റെ അടുക്കൽ വരരുത്. അല്ലാഹു തആലാ എന്നെ ഇത്തരം കാര്യങ്ങളിൽ നിന്നെല്ലാം സ്വയം പര്യാപ്തനാക്കിയിരിക്കുന്നു."
ചില ഔലിയാക്കൾ ജനങ്ങളുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി രാജാക്കന്മാരുടെയും ഭരണാധികാരികളുടെയും അടുക്കൽ പോകാറുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് അദ്ദേഹത്തോട് പറയപ്പെട്ടപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "സ്വാലിഹീങ്ങളായ പൂർവ്വികരെ പിൻപറ്റുക എന്നത് അവരുടെ അടുക്കൽ പോകാതിരിക്കലാണ്; അതാണ് ഒരു മുസ്ലിമിന്റെ ദീനിന് ഏറ്റവും സുരക്ഷിതമായ മാർഗ്ഗം." സുൽത്താൻ അദ്ദേഹത്തെ പലതവണ കാണാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടെങ്കിലും അദ്ദേഹം സന്നിഹിതനായില്ല.
ഇതിനെ തുടർന്ന് അദ്ദേഹം «ما رواه الأساطين في عدم التردد إلى السلاطين» ("ഭരണാധികാരികളുടെ അടുക്കലേക്ക് പോകാതിരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് പ്രമുഖ പണ്ഡിതന്മാർ ഉദ്ധരിച്ച റിപോർട്ടുകൾ") എന്ന പേരിൽ ഒരു ഗ്രന്ഥവും രചിച്ചു.
وفاته (അദ്ദേഹത്തിന്റെ വഫാത്ത് / മരണം):
അദ്ദേഹം (റളി അല്ലാഹു അൻഹു) ഹിജ്റ 911 ജമാദുൽ അവ്വൽ 9 വെള്ളിയാഴ്ച രാത്രിയുടെ അന്ത്യയാമത്തിൽ (സുബ്ഹിക്ക് തൊട്ടുമുമ്പ്) 'റൗളതുൽ മഖ്ബിയാസിലെ' തന്റെ വസതിയിൽ വെച്ച് വഫാത്തായി. വഫാതാകുമ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന് 61 വയസ്സും 10 മാസവും 18 ദിവസവുമായിരുന്നു പ്രായം.
അദ്ദേഹത്തിന് വളരെ വലിയ ഒരു ജനാസ മയ്യത്ത് ചടങ്ങാണ് നടന്നത്. ബാബുൽ ഖറാഫക്ക് പുറത്തുള്ള 'ഹൗളു ഖൗസൂനിൽ' അദ്ദേഹത്തെ മറവു ചെയ്തു. വെള്ളിയാഴ്ച ദിവസം ദമസ്കസിലെ ഉമയ്യദ് മസ്ജിദിലും അദ്ദേഹത്തിനുവേണ്ടി ഗാഇബായ മയ്യത്ത് നമസ്കാരം നിർവ്വഹിക്കപ്പെട്ടു.
തബർറുക്കിനായി (ബറകത്തിനുവേണ്ടി) ആളുകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുപ്പായവും തൊപ്പിയും എടുത്തു എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു; പിന്നീട് ചിലർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുപ്പായം അഞ്ച് ദീനാറിനും, തൊപ്പി മൂന്ന് ദീനാറിനും ആളുകളിൽ നിന്ന് വിലകൊടുത്തു വാങ്ങുകയുണ്ടായി.
بسم الله الرحمن الرحيم
(പരമകാരുണികനും കരുണാനിധിയുമായ അല്ലാഹുവിന്റെ നാമത്തിൽ)
مقدمة المصنف (ഗ്രന്ഥകർത്താവിന്റെ ആമുഖം):
ഇമാമും ഹാഫിളുമായ ശൈഖ് ജലാലുദ്ദീൻ അബ്ദുറഹ്മാൻ ബിൻ അബീബക്കർ അസ്സുയൂത്വി (അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിന് റഹ്മത് നൽകട്ടെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അറിവുകൊണ്ട് അല്ലാഹു നമുക്ക് ഉപകാരം ചെയ്യട്ടെ, ആമീൻ) പറഞ്ഞു:
"വിരിപ്പുകളെപ്പോലെ സമാധാനം നൽകുന്ന പങ്കാളികളെയും, വിശ്രമകേന്ദ്രങ്ങളെയും, മുഖത്തിന് അലങ്കാരമായ നാസികകളെയും (മൂക്കുകളെയും) പടച്ചവനായ അല്ലാഹു അത്യധികം പരിശുദ്ധനാകുന്നു.". അവൻ കവിളുകൾക്കും അനുഭൂതികൾക്കും മേൽ മഹത്വം നൽകിയവനാണ്; ഉദയസ്ഥാനങ്ങളുടെയും അസ്തമയസ്ഥാനങ്ങളുടെയും നാഥനാണ്; മൂക്കുകൾ കൊണ്ട് സിംഹങ്ങളെപ്പോലും കീഴടക്കിയവനാണ്; ആകാശത്ത് നക്ഷത്രങ്ങളെ സഞ്ചരിപ്പിച്ചവനും ഭൂമിയിൽ പർവ്വതങ്ങളെ ഉറപ്പിച്ചവനുമാണ്. അവൻ വെള്ളത്തിൽ യാത്രാവാഹനങ്ങളെ സഞ്ചരിപ്പിച്ചു, വായുവിൽ ഒട്ടകങ്ങളെ ഉയർത്തി, മരുഭൂമികളിലൂടെ കാലുകളില്ലാതെ സഞ്ചരിക്കുന്ന കപ്പലുകളെ ഓടിച്ചു. രാത്രിയെയും പകലിനെയും ചിറകുകളുള്ള പക്ഷികളെപ്പോലെ മാറിമാറി വരുന്നവയാക്കി.
സ്ത്രീയെ ഭംഗിയുള്ളവളാക്കി മാറ്റിയവനും, ദാഹം സൃഷ്ടിച്ചവനും, തണുപ്പ് അകറ്റിയവനുമായ അല്ലാഹു അനുഗ്രഹപൂർണ്ണനാണ്. അവൻ രണ്ട് വഴികൾ കാണിച്ചുതരികയും, കവിളുകളെ ആദരണീയമാക്കുകയും, മാറിടങ്ങളെ മനോഹരമാക്കുകയും ചെയ്തു... (ശരീരഭാഗങ്ങളുടെയും സൗന്ദര്യത്തിന്റെയും വർണ്ണനകൾ).
കൂടാതെ അവൻ നമ്മുടെ നേതാവിനെ വ്യക്തമായ തെളിവുകളുള്ളവനായും, പ്രകാശം ചൊരിയുന്ന വഴികാട്ടിയായും, ഉദാരമനസ്കനായും അയച്ചു. അവൻ ഉറച്ച തീരുമാനമുള്ളവനും, ദയാലുവും, അല്ലാഹുവിന്റെ ഹബീബും (പ്രിയങ്കരനും), ഫുർഖാന്റെ (ഖുർആന്റെ) ഉടമയുമാണ്. റസൂലുകളുടെ നേതാവായ അബുൽ ഖാസിം, മുഹമ്മദ് ബിൻ അബ്ദില്ലാഹ് ബിൻ അബ്ദിൽ മുത്വലിബ് ബിൻ ഹാശിം — ഭൂമിയിൽ പാദം പതിപ്പിച്ചവരിൽ വെച്ച് ഏറ്റവും മനോഹരമായ വ്യക്തിത്വവും, പ്രവാചകരിൽ വെച്ച് ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ഠനും മഹത്വമുള്ളവനുമാണ്.
വഴികേടിന്റെ ഇരുളുകൾ മൂടുകയും, അജ്ഞത പടർന്നുപിടിക്കുകയും ചെയ്ത കാലത്താണ് അല്ലാഹു അവിടുത്തെ നിയോഗിച്ചത്. അവിടുന്ന് അല്ലാഹുവിലേക്ക് എല്ലാവരെയും ക്ഷണിച്ചു, വഴിപിഴച്ചവർക്ക് വഴികാട്ടി, വഞ്ചകന്മാരെ സന്മാർഗ്ഗത്തിലാക്കി, വഴികേടിന്റെ ആളുകളെ കീഴടക്കി, അനീതിയും അക്രമവും തുടച്ചുനീക്കി, വിഗ്രഹങ്ങളെയും അജ്ഞതയെയും തകർത്തെറിഞ്ഞു. അങ്ങനെ സകല വിഷമങ്ങളും ഇരുളുകളും നീങ്ങി, വളഞ്ഞുപോയ കാര്യങ്ങളെല്ലാം നേരെയായി, ഇരുണ്ട ദുരവസ്ഥകൾ മാറി പ്രകാശം പരന്നു, വ്യക്തവും പ്രകാശിതവുമായ നേർവഴി തുറക്കപ്പെട്ടു. കാളകൾ ചിതറുകയും കിഴക്കൻ-പടിഞ്ഞാറൻ കാറ്റുകൾ വീശുകയും ചെയ്യുന്നത്രയും കാലം അവിടുത്തേക്കും അവിടുത്തെ കുടുംബത്തിനും സ്വഹാബത്തിനും അല്ലാഹുവിന്റെ സ്വലാത്തും സലാമും ഉണ്ടാകട്ടെ.
വിവാഹത്തെയും ദാമ്പത്യശാസ്ത്രത്തെയും (النكاح) കുറിച്ച് ആളുകൾ വിപുലമായും ചുരുക്കിയും, സമഗ്രമായും ഭാഗികമായും ഒട്ടേറെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ രചിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ചുരുക്കത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഈ വിഷയത്തിൽ രചിക്കപ്പെട്ടതിൽ വെച്ച് ഏറ്റവും മനോഹരവും, ലക്ഷ്യങ്ങൾ പൂർണ്ണമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുമായ ഗ്രന്ഥം അബൂ അബ്ദില്ലാഹ് മുഹമ്മദ് ബിൻ അഹ്മദ് അൽ-തീജാനിയുടെ «تحفة العروس ومتعة النفوس» (മണവാട്ടിക്കുള്ള ഉപഹാരവും ആത്മാക്കളുടെ ആനന്ദവും) എന്ന കൃതിയാണ്.
ഞാൻ ഈ വിഷയത്തിൽ നിരവധി കുറിപ്പുകൾ (കരട് രേഖകൾ) തയ്യാറാക്കിയിരുന്നു. അതിൽ ആദ്യത്തേത് «الإفصاح في أسماء النكاح» (വിവാഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പദങ്ങളുടെ കൃത്യമായ വിവരണം) എന്ന ഗ്രന്ഥമാണ്. ഇത് ഭാഷാപരമായ വിശകലനങ്ങളും തെളിവുകളും അടങ്ങിയ മനോഹരമായ ഒരു ചെറിയ വാല്യമാണ്.
പിന്നീട് ഞാൻ «اليواقيت الثمينة في صفات السمنة» (വണ്ണത്തിന്റെയും ആരോഗ്യത്തിന്റെയും ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിലയേറിയ മാണിക്യങ്ങൾ) എന്ന കൃതി തയ്യാറാക്കി; അത് അതിന്റെ ഇനത്തിൽ ഏറെ ഉപകാരപ്രദമായ ഒന്നാണ്.
അതിനുശേഷം ഞാൻ താഴെ പറയുന്ന ഏഴ് വിഷയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വിപുലമായ ഒരു വലിയ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ കുറിപ്പ് തയ്യാറാക്കി. അതിന് «مباسم الملاح ومباسم الصباح في مواسم النكاح» എന്ന് നാമകരണം ചെയ്തു: ("വിവാഹത്തിന്റെ വേളകളിലെ പുഞ്ചിരിക്കുന്ന സൗന്ദര്യങ്ങളും പ്രഭാതത്തിന്റെ പുഞ്ചിരികളും.")
- ഒന്നാമത്തേത്: ഹദീസുകളും പ്രവാചക വചനങ്ങളും (الحديث والآثار).
- രണ്ടാമത്തേത്: ഭാഷാശാസ്ത്രം (اللغة).
- മൂന്നാമത്തേത്: അപൂർവ്വ സംഭവങ്ങളും ചരിത്ര വിവരണങ്ങളും (النوادر والأخبار).
- നാലാമത്തേത്: സാഹിത്യ പ്രബന്ധങ്ങളും കവിതകളും (السجع والأشعار).
- അഞ്ചാമത്തേത്: ശരീരശാസ്ത്രം / അനാട്ടമി (التشريح).
- ആറാമത്തേത്: വൈദ്യശാസ്ത്രം (فن الطب).
- ഏഴാമത്തേത്: ദാമ്പത്യ/ലൈംഗിക ശാസ്ത്രം (فن الباءة).
അങ്ങനെ ആ കൃതി വിപുലമായും സംഗ്രഹിച്ചും വിശകലനം ചെയ്തും ഒട്ടനവധി ഉപയോഗപ്രദമായ വിവരങ്ങളും അനേകം അപൂർവ്വ വിഷയങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതായി മാറി. എന്നാൽ അത് ഏകദേശം അമ്പത് നോട്ടുബുക്കുകളോളം (ക്വറാസ്) നീണ്ടുപോവുകയും, ദൈർഘ്യം കാരണം അത് വായിച്ചുതീർക്കാൻ മടുപ്പ് ഉണ്ടാക്കുന്ന രീതിയിലാവുകയും ചെയ്തു.
അതിനാൽ, അതിൽ നിന്ന് ഏകദേശം പത്തിലൊന്ന് (1/10) ഭാഗം ഉൾപ്പെടുത്തി ഞാൻ ഈ ചുരുക്കിയ ഗ്രന്ഥം (മുഖ്തസർ) തയ്യാറാക്കി. അതിലെ പദ്യങ്ങളിൽ നിന്നും ഗദ്യങ്ങളിൽ നിന്നും ഏറ്റവും മനോഹരമായ ഭാഗങ്ങൾ ഇതിൽ ഞാൻ സംഗ്രഹിച്ചു. ആദ്യത്തെ കരട് രേഖയിൽ നല്ല കാര്യങ്ങൾ മാത്രമാണ് ഞാൻ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരുന്നതെങ്കിലും, ഇവിടെ ആ നല്ലവയിൽ നിന്നും ഏറ്റവും അത്യുത്തമമായതും മനോഹരവുമായവ തിരഞ്ഞെടുത്തു. വിലയേറിയ ഉപഹാരത്തിന് സമാനമായ ഈ കൃതിക്ക് «الوشاح في فوائد النكاح» ("വിവാഹത്തിന്റെ ഉപകാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അലങ്കാരം/ആഭരണം") എന്ന് നാമകരണവും ചെയ്തു.
അബൂബക്കർ ബിൻ അബീ ദാവൂദ് അസ്-സിജിസ്താനി തന്റെ 'കിതാബുൽ മസാഹിഫ്' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറഞ്ഞു: മുഹമ്മദ് ബിൻ യഹ്യ നമ്മോട് നിവേദനം ചെയ്തു, അബൂ സ്വാലിഹ് നമ്മോട് പറഞ്ഞു, അല്ലൈഥ് എന്നോട് പറഞ്ഞു, അബൂ ഉഥ്മാൻ അൽ-വലീദ് ബിൻ അബീ അൽ-വലീദിൽ നിന്ന്, സുലൈമാൻ ബിൻ ഖാരിജ ബിൻ സൈദിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം തന്റെ പിതാവിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: ഒരിക്കൽ ഒരു കൂട്ടം ആളുകൾ സൈദ് ബിൻ ഥാബിത് (റ)-ന്റെ അടുക്കൽ പ്രവേശിച്ച് പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിൽ (സ) നിന്ന് താങ്കൾ കേട്ട ചില ഹദീസുകൾ ഞങ്ങൾക്ക് പറഞ്ഞുതന്നാലും."
അപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ഞാൻ എന്താണ് നിങ്ങളോട് പറയേണ്ടത്? ഞാൻ അവിടുത്തെ അയൽക്കാരനായിരുന്നു. അവിടുത്തേക്ക് വഹ്യ് അവതരിക്കുമ്പോൾ അവിടുന്ന് എന്നെ ആളയച്ചു വരുത്തുമായിരുന്നു; അങ്ങനെ ഞാൻ വഹ്യ് എഴുതിയെടുത്തിരുന്നു. ഞങ്ങൾ പരലോകത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ അവിടും ഞങ്ങളോടൊപ്പം അത് സംസാരിക്കുമായിരുന്നു; ഞങ്ങൾ ദുനിയാവിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ അവിടും അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമായിരുന്നു; ഞങ്ങൾ സ്ത്രീകളെക്കുറിച്ച് (ദാമ്പത്യത്തെക്കുറിച്ച്) സംസാരിക്കുമ്പോൾ അവിടും അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമായിരുന്നു; ഞങ്ങൾ ഭക്ഷണത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ അവിടും അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമായിരുന്നു. ഇതിൽ ഏതിനെക്കുറിച്ചാണ് ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയേണ്ടത്?" (ഇത് ഇബ്നു സഅദ് തന്റെ 'ത്വബഖാത്തിലും', ബൈഹഖി 'ദലാഇലുന്നുബുവ്വയിലും' ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്).
الباب الأول - فن الحديث والآثار
ഒന്നാം അധ്യായം :- ഹദീസുകളും പ്രവാചക അനുചരന്മാരുടെ റിപ്പോർട്ടുകളും/വചനങ്ങളും (ആഥാറുകൾ)
الحديث والآثار (ഹദീസുകളും ആഥാറുകളും)
ഇബ്നു അബീ ഹാതിം തന്റെ തഫ്സീറിൽ പറഞ്ഞു: എന്റെ പിതാവ് നമ്മോട് വിവരിച്ചു, അബൂ സ്വാലിഹ് നമ്മോട് വിവരിച്ചു, മുആവിയ ബിൻ സ്വാലിഹ് എന്നോട് വിവരിച്ചു, അലി ബിൻ അബീ ത്വൽഹയിൽ നിന്ന്, ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് ﴿ أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ﴾ (ഓരോ വസ്തുവിനും അതിനു അനുയോജ്യമായ രൂപം നൽകുകയും, പിന്നീട് വഴികാണിക്കുകയും ചെയ്തവൻ - സൂറഃ ത്വാഹാ: 50) വിശദീകരിച്ചു:
അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: "അവൻ വഴികാണിച്ചു" എന്നാൽ:
അതിന് ഇണചേരാനുള്ള വഴി (ദാമ്പത്യം)
അതിനുള്ള ആഹാരമാർഗ്ഗം
അതിനുള്ള പാനീയമാർഗ്ഗം
അതിനുള്ള വാസസ്ഥലം
അദ്ദേഹം (ഇബ്നു അബീ ഹാതിം) വീണ്ടും പറഞ്ഞു: അബൂ സുർഅഃ നമ്മോട് വിവരിച്ചു, മുൻജാബ് നമ്മോട് വിവരിച്ചു, ബിശ്ര് ബിൻ അമ്മാറ നമ്മെ അറിയിച്ചു, അബൂ റൗഖിൽ നിന്ന്, അളഹ്ഹാകിൽ നിന്ന്, ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് ﴿ أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ﴾ (സൂറഃ ത്വാഹാ: 50) വിശദീകരിച്ച് പറഞ്ഞു:
"അവൻ വഴികാണിച്ചു" എന്നാൽ: ദാമ്പത്യബന്ധത്തിന്/ഇണചേരലിന് വഴികാണിച്ചു എന്നാണ്.
ഇതിന് ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) വഴിയും മറ്റുള്ളവർ വഴിയും മറ്റ് നിവേദന വഴികളുമുണ്ട്; അത് ഞാൻ മൂലഗ്രന്ഥത്തിൽ പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ഇബ്നുൽ മുൻദിർ തന്റെ തഫ്സീറിൽ പറഞ്ഞു: മുഹമ്മദ് ബിൻ അലി നമ്മോട് വിവരിച്ചു, സഈദ് നമ്മോട് വിവരിച്ചു, ഉമർ ബിൻ ഥാബിത് നമ്മോട് വിവരിച്ചു, ഉമയ്യയിൽ നിന്ന്.
സഈദ് ബിൻ ജുബൈർ (റ) അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് ﴿ أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ﴾ (സൂറഃ ത്വാഹാ: 50) വിശദീകരിച്ചു:
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "(വഴികാണിച്ചു എന്നാൽ) ആൺവർഗ്ഗം എങ്ങനെയാണ് പെൺവർഗ്ഗത്തിന്റെ അടുക്കലേക്ക് ചെല്ലേണ്ടത് (ഇണചേരേണ്ടത്) എന്ന് പഠിപ്പിച്ചു കൊടുത്തു എന്നാണ്."
ഇബ്നു അബീ ഹാതിം പറഞ്ഞു: എന്റെ പിതാവ് നമ്മോട് വിവരിച്ചു, മുഹമ്മദ് ബിൻ അബീ ഉമർ അൽ-അദനി നമ്മോട് വിവരിച്ചു, സുഫ്യാൻ നമ്മോട് വിവരിച്ചു, മിസ്അറിൽ നിന്ന്, ഇബ്നു സാബിത് വഴി നിവേദനം: അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "മൃഗങ്ങൾക്ക് അറിവില്ലെങ്കിലും അവയ്ക്ക് നാല് കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ബോധ്യമുണ്ട്:"
അല്ലാഹുവാണ് തങ്ങളുടെ റബ്ബ് (സ്രഷ്ടാവ്) എന്ന് അവ അറിയുന്നു.
ആൺവർഗ്ഗം പെൺവർഗ്ഗത്തിന്റെ അടുക്കലേക്ക് (ഇണചേരാൻ) ചെല്ലുന്നു.
തങ്ങളുടെ ജീവിതാവശ്യങ്ങൾക്കും ഭക്ഷണത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള വഴി കണ്ടെത്തുന്നു.
മരണത്തെ ഭയപ്പെടുന്നു.
ഇബ്നു അബീ ഹാതിം വീണ്ടും പറഞ്ഞു: എന്റെ പിതാവ് നമ്മോട് വിവരിച്ചു, അബൂ സ്വാലിഹ് മുഹമ്മദ് ബിൻ ഇസ്മാഈൽ നമ്മോട് വിവരിച്ചു, അബ്ദുല്ലാഹ് ബിൻ അബ്ദിറഹ്മാൻ അസ്-സമർഖന്ദി നമ്മോട് വിവരിച്ചു, ഇസ്ഹാഖ് ബിൻ ഈസാ ബിൻ അത്-ത്വബ്ബാഅ് നമ്മോട് വിവരിച്ചു, മിസ്കീൻ ബിൻ ബകീർ അൽ-ഹർറാനിയിൽ നിന്ന്, അബ്ദുസ്സലാം ബിൻ ഹബീബിൽ നിന്ന്, അൽ-ഹസൻ അൽ-ബസ്രി (റ) അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് ﴿ وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ﴾ (നിങ്ങൾക്കിടയിൽ അവൻ സ്നേഹവും കരുണയും ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്തു - സൂറഃ അൽ-റൂം: 21) വിശദീകരിച്ച് പറഞ്ഞതായി നിവേദനം ചെയ്യുന്നു:
അദ്ദേഹം (ഹസൻ അൽ-ബസ്രി) പറഞ്ഞു:
"സ്നേഹം (مَوَدَّةً)" എന്നാൽ: ദാമ്പത്യബന്ധം / ഇണചേരൽ (الجامع) ആണ്.
"കരുണ (وَرَحْمَةً)" എന്നാൽ: കുട്ടികൾ / സന്താനങ്ങൾ (الولد) ആണ്.
(ഇത് ഇബ്നുൽ മുൻദിറും ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്).
ഇബ്നു അസാകിർ തന്റെ 'താരീഖ്' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ദുർബലമായ സനദോടെ (പരമ്പരയോടെ) ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അനസ് (റ)-ൽ നിന്ന് നിവേദനം: "ആദം നബി (അ) തന്റെ ഭാര്യയുമായി ഇണചേർന്നിരുന്നില്ല; ജിബ്രീൽ (അ) അവിടുത്തെ അടുക്കൽ വരുന്നത് വരെ. ജിബ്രീൽ (അ) അവിടുത്തോട് ഭാര്യയുടെ അടുക്കലേക്ക് ചെല്ലാൻ ആവശ്യപ്പെടുകയും, അത് എങ്ങനെയാണെന്ന് പഠിപ്പിച്ചു കൊടുക്കുകയും ചെയ്തു. അങ്ങനെ ആദം നബി (അ) ഇണചേർന്ന ശേഷം ജിബ്രീൽ (അ) വന്ന് ചോദിച്ചു: 'താങ്കളുടെ ഭാര്യയെ എങ്ങനെ കണ്ടു?' അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: 'സ്വാലിഹത്തായ (നല്ലൊരു) ഭാര്യയായി കണ്ടു.'"
ഇബ്നു അദിയ്യ് 'അൽ-കാമിലിലും', ഇബ്നു അസാകിർ തന്റെ 'താരീഖിലും' ഉദ്ധരിക്കുന്നു:
ഇബ്രാഹീം അൽ-നഖഈ വഴി നിവേദനം: അല്ലാഹു ആദം (അ)-നെ സൃഷ്ടിക്കുകയും അവിടുത്തേക്ക് ഭാര്യയെ നൽകുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, അവിടുത്തെ അടുക്കലേക്ക് ഒരു മലക്കിനെ അയച്ച് ഇണചേരാൻ കൽപ്പിച്ചു. അവിടുന്ന് അത് നിർവ്വഹിച്ചു കഴിഞ്ഞപ്പോൾ ഹവ്വാ (അ) പറഞ്ഞു: "ഹേ ആദം, ഇത് വളരെ മനോഹരമായ ഒന്നാണ്, ഇതിൽ ഇനിയും വർദ്ധിപ്പിച്ചു തന്നാലും."
ഇമാം അൽ-ഗസ്സാലി 'ഇഹ്യാഇൽ' പറഞ്ഞു: കർമ്മശാസ്ത്ര പണ്ഡിതന്മാർ (ഫുഖഹാക്കൾ) പറയുന്നു: വിവാഹത്തിന്റെ ഉപകാരങ്ങളിൽ പെട്ടതാണ്:
- സന്താനങ്ങളെ വർദ്ധിപ്പിക്കൽ.
- മനുഷ്യവംശത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പ് ഉറപ്പാക്കൽ.
- പരലോകത്തെ ചില ആനന്ദങ്ങളെക്കുറിച്ച് തിരിച്ചറിയൽ.
ഇമാം ഗസ്സാലി തുടർന്നു പറഞ്ഞു: "എന്റെ ആയുസ്സ് തന്നെയാണ് സത്യം, പണ്ഡിതന്മാർ പറഞ്ഞത് പൂർണ്ണമായും ശരിയാണ്. ഈ ലജ്ജത്ത് (ആനന്ദം) നിരന്തരമായി നിലനിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ മറ്റൊരു സന്തോഷത്തിനും ഇതിന് തുല്യമാകാൻ കഴിയില്ല. സ്വർഗ്ഗത്തിൽ വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെട്ട ആനന്ദങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നതാണ് ഈ ആനന്ദം. കാരണം, അനുഭവിക്കാത്ത ഒരു ആനന്ദത്തിലേക്ക് ഒരാളെ ആകൃഷ്ടനാക്കാൻ ശ്രമിച്ചാൽ അത് ഫലം ചെയ്യില്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ലിംഗഹീനനായ വ്യക്തിയോട് (ഇനിയും അനുഭവിച്ചിട്ടില്ലാത്ത) ദാമ്പത്യ ആനന്ദത്തെക്കുറിച്ചോ, ഒരു കുട്ടിയോട് അധികാരത്തിന്റെ ആനന്ദത്തെക്കുറിച്ചോ പറഞ്ഞ് ആവേശം കൊള്ളിക്കാൻ ശ്രമിച്ചാൽ അത് ഉപകരിക്കില്ല.
അതുകൊണ്ട് ഈ ദുനിയാവിലെ ആനന്ദത്തിന്റെ ഒരു ഉപകാരം: ഇതേ ആനന്ദം സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിരന്തരമായി ലഭിക്കണമെന്ന ആഗ്രഹം ഉണ്ടാക്കുക എന്നതാണ്; അത് അല്ലാഹുവിനെ ആരാധിക്കാനുള്ള വലിയൊരു പ്രേരണയായി മാറും.
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: അല്ലാഹുവിന്റെ ഹിക്മത്തിലേക്കും (യുക്തി) അവന്റെ കാരുണ്യത്തിലേക്കും നോക്കൂ! ഒരൊറ്റ വികാരത്തിന് (ലൈംഗിക ആഗ്രഹത്തിന്) കീഴിൽ അവൻ രണ്ട് തരം ജീവനുകളെ എങ്ങനെയാണ് നിക്ഷേപിച്ചിരിക്കുന്നത് എന്ന് കാണാം:
ആന്തരികമായ ജീവിതവും (وحياة باطنة):
ബാഹ്യമായ ജീവിതം (الحياة الظاهرة): സന്താന പരമ്പര നിലനിർത്തുന്നതിലൂടെയുള്ള മനുഷ്യന്റെ ലൗകിക ജീവിതം.
ആന്തരികമായ ജീവിതം (الحياة الباطنة): പരലോക ജീവിതമാണ്. കാരണം, പെട്ടെന്ന് അവസാനിക്കുന്ന ഈ അപൂർണ്ണമായ ആനന്ദം (ദുനിയാവിലെ സന്തോഷം), ശാശ്വതമായ പൂർണ്ണ ആനന്ദത്തോടുള്ള ആഗ്രഹം ഉണർത്തുകയും, അതിലേക്ക് എത്തിക്കുന്ന ആരാധനകളിലേക്ക് മനുഷ്യനെ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഇബ്നു അസാകിർ തന്റെ 'താരീഖ്' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: മുആവിയ ബിൻ സ്വാലിഹിൽ നിന്ന്, ചിലരിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ട ഹദീസ്: "യഹ്യാ ബിൻ സകരിയ്യാ (അ)-ക്ക് ശേഷം സ്വയം വിവാഹബന്ധത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുന്ന (ലൈംഗികശേഷി ഉണ്ടായിട്ടും അത് ഉപേക്ഷിക്കുന്ന) പുരുഷനെ അല്ലാഹുവും മലക്കുകളും ശപിച്ചിരിക്കുന്നു."
ത്വബ്റാനി 'അൽ-ഔസത്വിലും', ഇസ്മാഈലി തന്റെ 'മുഅ്ജമിലും', ഇബ്നു അസാകിർ തന്റെ 'താരീഖിലും' ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അനസ് (റ)-ൽ നിന്ന് നിവേദനം: പ്രവാചകൻ (സ) പറഞ്ഞു: "നാല് കാര്യങ്ങൾ കൊണ്ട് മറ്റുള്ളവരേക്കാൾ എനിക്ക് ശ്രേഷ്ഠത നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ഉദാരമനസ്കത, ധീരത, കൂടെയുള്ള ദാമ്പത്യ ശക്തി (ആവശ്യത്തിന് ഇണചേരൽ), ശക്തമായ പ്രഹരശേഷി/കരുത്ത്."
ഇമാം ബുഖാരി തന്റെ 'സ്വഹീഹിൽ' ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ഖതാദ വഴി അനസ് (റ)-ൽ നിന്ന് നിവേദനം: "പ്രവാചകൻ (സ) രാവും പകലും അടങ്ങുന്ന ഒരൊറ്റ സമയത്തിനുള്ളിൽ തങ്ങളുടെ ഭാര്യമാരുടെ അടുത്തേക്ക് മാറിമാറി എത്തുമായിരുന്നു; അന്ന് അവിടുത്തേക്ക് പതിനൊന്ന് (ഭാര്യമാർ) ഉണ്ടായിരുന്നു." ഞാൻ (ഖതാദ) അനസ് (റ)-നോട് ചോദിച്ചു: "അവിടുത്തേക്ക് അതിനുള്ള ശേഷിയുണ്ടായിരുന്നോ?" അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "മുപ്പത് പുരുഷന്മാരുടെ കരുത്ത് അവിടുത്തേക്ക് നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്നാണ് ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നത്."
അബ്ദുറസാഖ് തന്റെ 'മുസ്വന്നഫിൽ' ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അനസ് (റ)-ൽ നിന്ന് നിവേദനം: പ്രവാചകൻ (സ) പറഞ്ഞു: "എനിക്ക് 'കിഫീത്' (വലിയ അളവിലുള്ള ശേഷി/കരുത്ത്) നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു." ചോദിക്കപ്പെട്ടു: "എന്താണ് കിഫീത്?" അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: "ദാമ്പത്യബന്ധത്തിൽ മുപ്പത് പുരുഷന്മാരുടെ കരുത്ത്."
ഇബ്നു സഅദ് തന്റെ 'ത്വബഖാത്തിൽ' ഉദ്ധരിക്കുന്നു: മുജാഹിദ്, ത്വാവൂസ് എന്നിവരിൽ നിന്ന് നിവേദനം: രണ്ടുപേരും പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിന് (സ) ദാമ്പത്യബന്ധത്തിൽ നാൽപ്പത് പുരുഷന്മാരുടെ കരുത്ത് നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്."
അബ്ദുറസാഖ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു: സഈദ് ബിൻ അൽ-മുസയ്യബിൽ നിന്ന് നിവേദനം: അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "പ്രവാചകന് (സ) നാൽപ്പതിലധികം (നാൽപ്പത്തഞ്ചോളം) പുരുഷന്മാരുടെ കരുത്ത് നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്."
അബ്ദുറസാഖ് 'മുസ്വന്നഫിൽ' ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ത്വാവൂസിൽ നിന്ന് നിവേദനം: അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "തീർച്ചയായും പ്രവാചകന് (സ) ദാമ്പത്യബന്ധത്തിൽ നാൽപ്പത്തഞ്ച് പുരുഷന്മാരുടെ കരുത്ത് നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്."
അൽ-ഹാരിഥ് ബിൻ അബീ ഉസാമ തന്റെ 'മുസ്നദിൽ' ഉദ്ധരിക്കുന്നു: മുജാഹിദിൽ നിന്ന് നിവേദനം: അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിന് (സ) നാൽപ്പതിലധികം പുരുഷന്മാരുടെ കരുത്ത് നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്; സ്വർഗ്ഗവാസികളിൽപ്പെട്ട ഓരോ പുരുഷന്റെയും കരുത്താണത്."
ഇബ്നു അദിയ്യ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ)-ൽ നിന്ന് നിവേദനം: പ്രവാചകൻ (സ) പറഞ്ഞു: "ജിബ്രീൽ (അ) സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്ന് എനിക്കൊരു ഹദിയയുമായി (സമ്മാനവുമായി) വന്നു; ഞാൻ അത് കഴിച്ചു. അങ്ങനെ ദാമ്പത്യബന്ധത്തിൽ നാൽപ്പത് പുരുഷന്മാരുടെ കരുത്ത് എനിക്ക് നൽകപ്പെട്ടു."
ഇബ്നു സഅദ് പറഞ്ഞു: ഉബൈദുള്ളാഹ് ബിൻ മൂസാ നമ്മെ അറിയിച്ചു, ഉസാമ ബിൻ സൈദിൽ നിന്ന്, സ്വഫ്വാൻ ബിൻ സുലൈമിൽ നിന്ന് നിവേദനം: അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) പറഞ്ഞു: "ജിബ്രീൽ എന്റെ അടുക്കൽ ഒരു പാത്രവുമായി (കിദ്ർ) വന്നു; ഞാൻ അതിൽ നിന്ന് കഴിച്ചു. അങ്ങനെ ദാമ്പത്യബന്ധത്തിൽ നാൽപ്പത് പുരുഷന്മാരുടെ കരുത്ത് എനിക്ക് നൽകപ്പെട്ടു."
ഈ ഹദീസിന് നിരവധി നിവേദന വഴികളുണ്ട്; അത് ഞാൻ മൂലഗ്രന്ഥത്തിൽ ചേർത്തിട്ടുണ്ട്. ഈ വഴി മുർസൽ ആയിട്ടാണ് (താബിഈ നേരിട്ട് റസൂലിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നത്) ഞാൻ പരാമർശിച്ചത്. എന്നാൽ ഇബ്നുസ്സുന്നി തന്റെ 'ത്വബ്ബിൽ' സ്വഫ്വാൻ ബിൻ സുലൈം -> അത്വ തഅ് ബിൻ യസാർ -> അബൂഹുറൈറ (റ) വഴി ഇതിനെ മുത്തസ്വിലായി (പൂർണ്ണ പരമ്പരയോടെ) ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ചില നിവേദനങ്ങളിൽ ഇങ്ങനെ കാണാം: "ഏതൊരു നിമിഷത്തിലും എന്റെ ഭാര്യമാരുടെ അടുക്കലേക്ക് ചെല്ലാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിച്ചാൽ അപ്പോഴൊക്കെയും എനിക്കതിന് സാധിക്കുമായിരുന്നു."
ഖാളി അബൂബക്കർ ബിനുൽ അറബി തന്റെ 'സിറാജുൽ മുരീദീനിൽ' പറഞ്ഞു: അല്ലാഹു തന്റെ റസൂലിന് (സ്വ) മഹത്തായ ഒരു സവിശേഷത നൽകിയിട്ടുണ്ട്; അതാണ്: കുറഞ്ഞ ഭക്ഷണം കഴിക്കുകയും അതേസമയം ദാമ്പത്യബന്ധത്തിന് വലിയ ശേഷി ഉണ്ടാവുകയും ചെയ്യുക എന്നത്. അവിടുന്ന് ഭക്ഷണക്കാര്യത്തിൽ ജനങ്ങളിൽ ഏറ്റവും തൃപ്തനായിരുന്നു. ചെറിയൊരു അളവ് ഭക്ഷണം (അലഖഃ) അവിടുത്തേക്ക് മതിയെന്നിരിക്കുകയും, ചെറിയൊരു കഷ്ണം കൊണ്ട് വയർ നിറയുകയും ചെയ്തിരുന്നു. എന്നാൽ ദാമ്പത്യബന്ധത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ അവിടുന്ന് ജനങ്ങളിൽ ഏറ്റവും കരുത്തനുമായിരുന്നു.
ഇബ്നു അബീ ഹാതിം ഉദ്ധരിക്കുന്നു: മുഖാതിൽ ബിൻ ഹയ്യാൻ പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിന് (സ) എഴുപതിലധികം യുവാക്കളുടെ കരുത്ത് നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഇതിൽ ജൂതന്മാർക്ക് അസൂയ തോന്നി. അപ്പോൾ അല്ലാഹു ഈ ആയത്ത് ഇറക്കി: ﴿ أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ﴾ (അതോ, അല്ലാഹു തൻ്റെ ഉദാരതയിൽ നിന്ന് അവർക്ക് (പ്രവാചകന്) നൽകിയതിന്റെ പേരിൽ അവർ ആളുകളോട് അസൂയപ്പെടുകയാണോ? - സൂറഃ അൻ-നിസാഅ്: 54)."
ഇബ്നു ജരീർ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ)-ൽ നിന്ന് നിവേദനം: അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "സുലൈമാൻ നബി (അ)-യുടെ പക്കൽ നൂറ് പുരുഷന്മാരുടെ വിത്ത് (ശക്തി) ഉണ്ടായിരുന്നു; അവിടുത്തേക്ക് മുന്നൂറ് ഭാര്യമാരും എഴുന്നൂറ് ദാസിമാരും ഉണ്ടായിരുന്നു."
ശൈഖാനി (ബുഖാരിയും മുസ്ലിമും) ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അബൂഹുറൈറ (റ)-ൽ നിന്ന്, പ്രവാചകൻ (സ) പറഞ്ഞതായി നിവേദനം: "സുലൈമാൻ ബിൻ ദാവൂദ് (അ) പറഞ്ഞു: 'ഇന്ന് രാത്രി ഞാൻ തൊണ്ണൂറ് (മറ്റൊരു നിവേദനത്തിൽ: നൂറ്) ഭാര്യമാരുടെ അടുക്കലേക്ക് മാറിമാറി ചെല്ലും.' അങ്ങനെ അവിടുന്ന് അവരുടെ അടുക്കലേക്ക് പോവുകയുണ്ടായി."
അൽ-ഹാക്കിം 'മുസ്തദ്റകിൽ' ഉദ്ധരിക്കുന്നു: കഅ്ബ് (റ)-ൽ നിന്ന് നിവേദനം: അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "എനിക്ക് വിവരം ലഭിച്ചതനുസരിച്ച് സുലൈമാൻ നബി (അ)-ക്ക് മുന്നൂറ് ഭാര്യമാരും എഴുന്നൂറ് ദാസിമാരും ഉണ്ടായിരുന്നു."
ഇബ്നു അസാകിർ തന്റെ 'താരീഖിൽ' ഈ പദങ്ങളോടെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: "'ഇന്ന് രാത്രി ഞാൻ ആയിരം സ്ത്രീകളുടെ അടുക്കലേക്ക് മാറിമാറി ചെല്ലും' എന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, അങ്ങനെ അവിടുന്ന് അവരുടെ അടുക്കലേക്ക് പോവുകയും ചെയ്തു."
അഹ്മദ് 'അസ്സുഹ്ദിലും', നസാഈ, ഹാക്കിം (സ്വഹീഹാക്കിയത്), ബൈഹഖി എന്നിവരും ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അനസ് (റ)-ൽ നിന്ന് നിവേദനം: അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) പറഞ്ഞു: "നിങ്ങളുടെ ഈ ഭൗതിക ലോകത്തിൽ നിന്ന് മൂന്ന് കാര്യങ്ങൾ എനിക്ക് പ്രിയങ്കരമാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: സ്ത്രീകൾ (ഭാര്യമാർ), സുഗന്ധം; എന്റെ കൺകുളിർമ്മ നമസ്കാരത്തിൽ ആക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു."
ഇമാം അഹ്മദ് 'അസ്സുഹ്ദിൽ' ഉദ്ധരിക്കുന്നു:ഖതാദ വഴി മഅ്ഖിലിൽ നിന്ന് നിവേദനം: അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "കുതിരകളെക്കാൾ പ്രവാചകന് (സ) പ്രിയപ്പെട്ടതായി മറ്റൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. പിന്നീട് അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: 'അല്ലാഹുവേ, സ്ത്രീകൾക്ക് നീ പൊറുത്തുകൊടുക്കേണമേ!'"
അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ (അബ്ദുള്ളാഹ് ബിൻ അഹ്മദ്) തന്റെ 'സവാഇദിൽ' ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അനസ് (റ)-ൽ നിന്ന് നിവേദനം: പ്രവാചകൻ (സ) പറഞ്ഞു: "എന്റെ കൺകുളിർമ്മ നമസ്കാരത്തിൽ ആക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സ്ത്രീകളും സുഗന്ധവും എനിക്ക് പ്രിയങ്കരമാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വിശപ്പുള്ളവൻ വയറുനിറയുകയും ദാഹിക്കുന്നവന് ദാഹം മാറുകയും ചെയ്യും; എന്നാൽ നമസ്കാരത്തോടും സ്ത്രീകളോടുമുള്ള പ്രിയത്തിൽ നിന്ന് എനിക്ക് ഒരിക്കലും മതിയാവുകയില്ല."
അബുൽ ഖാസിം ഹംസ ബിൻ യൂസുഫ് അസ്-സഹ്മി 'ഫളാഇലുൽ അബ്ബാസിൽ' ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ)-ൽ നിന്ന് നിവേദനം: അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹു അബ്ദുൽ മുത്വലിബിന്റെ മക്കൾക്ക് ഏഴ് കാര്യങ്ങൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്: സൗന്ദര്യം, വ്യക്തമായ ഭാഷാപാടവം (ഫസ്വാഹത്), ഉദാരമനസ്കത, ധീരത, അറിവ്, സഹനീയത (ഹിൽമ്), സ്ത്രീകളോടുള്ള സ്നേഹം."
അൽ-തീജാനി പറഞ്ഞു: മുഹമ്മദ് ബിൻ കഥീറിൽ നിന്ന് നിവേദനം: അൽ-ഔസാഈ (റ) പറയുമായിരുന്നു: "സ്ത്രീകളോടുള്ള സ്നേഹം (ദുനിയാവിനോടുള്ള സാധാരണ) ദുനിയാവ് പ്രേമത്തെപ്പോലെയല്ല."
ഇമാം ഔസാഈ (റ) പറഞ്ഞു: ഇത് നിന്ദ്യമായ ഭൗതിക പ്രേമത്തിൽ (ദുൻയാവിനോടുള്ള അമിത ആസക്തിയിൽ) ഉൾപ്പെടുന്നതല്ല.
തീർച്ചയായും ഒരു കാര്യം ഭൗതികലോകത്തുനിന്നുള്ളതാകാം, എന്നാൽ അത് പരലോക കാര്യങ്ങൾക്ക് സഹായകരമാകുന്നു എന്നതിനാൽ അതിനോടുള്ള സ്നേഹം പരലോകത്തോട് ബന്ധപ്പെട്ടതായും മാറാം.
അദ്ദേഹം വീണ്ടും പറഞ്ഞു: ഉമർ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം: "സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രം ധരിക്കുന്നത് അമിതവ്യയമല്ല, അവരെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിൽ പ്രാർത്ഥനയോ (ഇബാദത്ത്) ഐഹികത്യാഗമോ (സുഹ്ദ്) ഇല്ല."
ഖാളി ഇയാള് (റ) 'അശ്ശെഫാ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറഞ്ഞു: വിവാഹം അധികരിപ്പിക്കുന്നതിനെ പുകഴ്ത്തുന്ന കാര്യത്തിൽ മതപരമായും (ശർഅ്) ആചാരപരമായും (ആദത്ത്) യോജിപ്പുണ്ട്. കാരണം അത് പൂർണ്ണതയുടെയും പൗരുഷത്തിന്റെയും തെളിവാണ്. വിവാഹം അധികരിപ്പിച്ച് അഭിമാനം കൊള്ളുന്നതും, അതിൽ പരസ്പരം പ്രശംസിക്കുന്നതും പണ്ടുമുതലേ ഉള്ള ഒരു ശീലമാണ്.
മതനിയമത്തിൽ (ശർഅ്) ഇതിന്റെ സ്ഥാനം: ഇതൊരു മാതൃകാപരമായ ചര്യയാണ് (സുന്നത്ത്). പണ്ഡിതന്മാർ ഇതിനെ ലൗകികത്യാഗത്തിന് (സുഹ്ദ്) വിരുദ്ധമായി കണ്ടിട്ടില്ല.
സഹ്ൽ ബിൻ അബ്ദില്ല (റ) പറഞ്ഞു: പ്രവാചകന്മാരുടെ നേതാവിന് (നബി ﷺ ക്ക്) സ്ത്രീകൾ പ്രിയങ്കരരാക്കപ്പെട്ടു, അങ്ങനെയിരിക്കെ നിങ്ങൾ എങ്ങിനെയാണ് അവരിൽ താല്പര്യമില്ലായ്മ കാണിക്കുക? ഇബ്നു ഉയൈന (റ) വിൽ നിന്നും ഇതേ ആശയത്തിൽ നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
സഹാബികളിലെ വലിയ ഐഹികത്യാഗികൾ (സുഹാദുകൾ) പോലുമേറെ ഭാര്യമാരും അടിമസ്ത്രീകളുമുള്ളവരും, അധികം വിവാഹം കഴിച്ചവരുമായിരുന്നു. അലി (റ), ഹസൻ (റ), ഇബ്നു ഉമർ (റ) തുടങ്ങിയവരിൽ നിന്നും മറ്റുപലരിൽ നിന്നും ഇത് നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
ശൈഖ് തഖിയ്യുദ്ദീൻ അസ്സുബ്കി (റ) പറഞ്ഞു: പ്രവാചകർ ﷺ ക്ക് സ്ത്രീകൾ പ്രിയങ്കരരാക്കപ്പെട്ടതിന്റെ പ്രധാന കാരണം, ശർഇയ്യായ നിർദ്ദേശങ്ങളുടെ ഉൾക്കാമ്പുകൾ, പ്രവാചകന്റെ ആന്തരികമായ ഉന്നത സ്വഭാവങ്ങൾ, ഏകാന്തവേളകളിലുള്ള അദ്ഭുത ദൃഷ്ടാന്തങ്ങൾ എന്നിവ മറ്റാർക്കും കാണാൻ കഴിയാത്ത വിധത്തിൽ അവിടുത്തെ പത്നിമാർ മുഖേന ജനങ്ങളിലേക്ക് എത്തിക്കുന്നതിനാണ്. ഇബ്നു യൂനുസ് (റ) വിൽ നിന്നും സമാനമായ വിഷയം നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
നാല് പ്രവാചകചര്യകൾ (സുന്നത്തുകൾ):
ഇമാം അഹ്മദും അൽ-തിർമിദിയും അബൂ അൽ-അയ്യ്യൂബ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്ത ഹദീസ്: നബി ﷺ പറഞ്ഞു: "നാല് കാര്യങ്ങൾ പ്രവാചകന്മാരുടെ ചര്യകളിൽ (സുന്നത്തുകളിൽ) പെട്ടതാണ്:
- സുഗന്ധം ഉപയോഗിക്കൽ (അൽ-അത്വറ്)
- വിവാഹം കഴിക്കൽ (അന്നികാഹ്)
- മിസ്വാക്ക് ചെയ്യൽ (അസ്സുവാക്)
- ലജ്ജ (അൽ-ഹയാഅ്)"
ഹകീം അൽ-തിർമിദി തങ്ങളുടെ 'നവാദിറുൽ ഉസൂൽ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഈ ഹദീസിന് ശേഷം ഇങ്ങനെ നൽകിയിരിക്കുന്നു:
പ്രവാചകന്മാർ അവരുടെ നുബൂവ്വത്തിന്റെ (പ്രവാചകത്വത്തിന്റെ) വിശിഷ്ടതയാൽ വിവാഹബന്ധങ്ങളിൽ മറ്റുള്ളവരേക്കാൾ അധികം പ്രാധാന്യം നൽകിയവരായിരുന്നു. കാരണം പ്രകാശം (നൂർ) അവരുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ നിറയുമ്പോൾ, അത് അവരുടെ ശരീരത്തിലേക്കും രക്തധമനികളിലേക്കും പ്രവഹിക്കുകയും അത് ശാരീരിക ശക്തി വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
സഈദ് ബിൻ അൽ-മുസയ്യബ് (റ) വിൽ നിന്നുള്ള നിവേദനം: അദ്ദേഹം നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: "പ്രവാചകന്മാർ ലൈംഗിക തൃപ്തി അല്ലെങ്കിൽ ആസ്വാദനം എന്നതിനപ്പുറം, അതിലുള്ള വിശുദ്ധിയും അനുഗ്രഹങ്ങളും പരിഗണിച്ച് ദാമ്പത്യബന്ധത്തിന് മറ്റു മനുഷ്യരേക്കാൾ പ്രാധാന്യം നൽകിയിരുന്നു."
ഇബ്നു ഉമർ (റ) പറഞ്ഞു: "പ്രവാചകർ ﷺ ക്ക് ശേഷം ലൈംഗിക ശേഷിയുടെ കാര്യത്തിൽ എനിക്ക് നൽകപ്പെട്ടതുപോലെ മറ്റാർക്കും നൽകപ്പെട്ടിട്ടില്ല."
"ദാമ്പത്യബന്ധത്തിൽ (ലൈംഗിക ശേഷിയിൽ) നാൽപ്പത് പുരുഷന്മാരുടെ കരുത്ത് എനിക്ക് നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു വിശ്വാസിക്ക് (മുഅ്മിൻ) പത്ത് പുരുഷന്മാരുടെ ശക്തി നൽകപ്പെടുന്നു."
പ്രവാചകന്മാർക്ക് ഈ കരുത്ത് പ്രവാചകത്വം (നുബൂവ്വത്ത്) മുഖേന ലഭിക്കുന്നതാണ്; മുഅ്മിനിന് അവന്റെ ഈമാൻ (വിശ്വാസം) നിമിത്തവും ലഭിക്കുന്നു. എന്നാൽ സത്യനിഷേധിക്ക് (കാഫിർ) സ്വാഭാവികമായ ജൈവിക തൃഷ്ണ (ശഹവത്ത്) മാത്രമാണുള്ളത്.
പണ്ഡിതന്മാർ പറഞ്ഞു: "ആരാണോ അല്ലാഹുവിനെ കൂടുതൽ ഭയപ്പെടുന്നത് (തഖ്വയുള്ളവൻ), അവനായിരിക്കും കൂടുതൽ വികാരാഭിലാഷമുള്ളവൻ (ശഹവത്ത് ഉള്ളവൻ)."
ഇമാം സഅ്ലബ് (റ) തന്റെ 'അമാലി'യിൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നത്:ഉമർ ബിൻ ഷബ്ബ -> അഹ്മദ് ബിൻ മുആവിയ -> അബൂ സൈദ് അന്നുഹ്വി വഴി നിവേദനം: ബിലാൽ ബിൻ അബീ ബുർദ, മുഹമ്മദിനോട് ചോദിച്ചു: "ഖുർആൻ മനഃപാഠമാക്കിയവരുടെ (ഖുർറാഉകളുടെ) കൂട്ടത്തിൽ എന്തുകൊണ്ടാണ് ആളുകൾക്കിടയിൽ കൂടുതൽ വികാരാഭിലാഷം (കരുത്ത്) കാണപ്പെടുന്നത്?"
അദ്ദേഹം മറുപടി പറഞ്ഞു: "കാരണം അവർ വ്യഭിചാരം (സിനാ) ചെയ്യുന്നില്ല [അതുകൊണ്ട് അവരുടെ വികാരം ഹലാലായ രീതിയിൽ മാത്രമായി നിലനിൽക്കുന്നു]."
അബൂ ഹഫ്സ് ഉമർ ബിൻ ഇബ്രാഹിം അൽ-കത്താനി (റ) ഉദ്ധരിക്കുന്നത്: റുഖയ്യ ബിൻ മുഖല്ലയോട് ചോദിക്കപ്പെട്ടു: "ഖുർആൻ പാരായണക്കാർക്ക് എന്തുകൊണ്ടാണ് ഭക്ഷണത്തോട് കൂടുതൽ ആഗ്രഹവും ലൈംഗിക ആഗ്രഹവും കാണപ്പെടുന്നത്?"
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ഭക്ഷണത്തോടുള്ള ആഗ്രഹം: അവർ നിരന്തരം നോമ്പ് അനുഷ്ഠിക്കുന്നത് കൊണ്ടാണ്.
ലൈംഗിക ആഗ്രഹം: അവർ വ്യഭിചാരത്തിൽ ഏർപ്പെടാതെ തങ്ങളുടെ വിശുദ്ധി കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നത് കൊണ്ടാണ്.
ഇബ്നു അദിയ്യ് 'അൽ-കാമിൽ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നത്: ഇബ്നു ഉമർ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "മറ്റാർക്കും വീതിച്ചു നൽകപ്പെടാത്ത ഒരു പ്രത്യേക ശേഷി (കരുത്ത്) എനിക്ക് അല്ലാഹു വീതിച്ചു നൽകിയിട്ടുണ്ടെന്നാണ് ഞാൻ കരുതുന്നത്..."നബി ﷺ യെ ഉദ്ദേശിച്ചാണ്; അതായത് ദാമ്പത്യബന്ധത്തിൽ (ലൈംഗിക ശേഷിയിൽ)."
ഇമാം അഹ്മദ് തന്റെ സനദോടെ ഉദ്ധരിച്ചത്: സലമ ബിൻ സ്വഖ്ർ അൽ-അൻസ്വാരി (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "മറ്റാർക്കും നൽകപ്പെടാത്ത വിധത്തിലുള്ള ലൈംഗിക ശേഷി എനിക്ക് സ്ത്രീകളുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നതിൽ നൽകപ്പെട്ടിരുന്നു." തുടർന്ന് അദ്ദേഹം തന്റെ ദ്വിഹാർ (സ്വന്തം ഭാര്യയെ ഉമ്മയോട് ഉപമിക്കുന്ന സമ്പ്രദായം) സംഭവത്തെക്കുറിച്ച് പരാമർശിച്ചു.
ഇബ്നു സീരീനിൽ നിന്ന് നിവേദനം: സഅ്ദ് ബിൻ മാലിക് (റ) ഒരു രാത്രിയിൽ തന്റെ ഒമ്പത് അടിമസ്ത്രീകളുമായി ദാമ്പത്യബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടു. പിന്നീട് പത്താമത്തെ സ്ത്രീയുടെ അടുക്കൽ ചെന്നപ്പോൾ അദ്ദേഹം ഉറങ്ങിപ്പോയി. അവർ എഴുന്നേറ്റു നിൽക്കുകയും, അദ്ദേഹത്തെ വിളിച്ചുണർത്താൻ ലജ്ജിച്ച് നിൽക്കുകയും ചെയ്തു.
ഇമാം ഗസ്സാലി (റ) തന്റെ 'ഇഹ്യാ ഉലൂമിദ്ദീൻ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറഞ്ഞു:ചില ആളുകൾ സൂഫികളുടെ അവസ്ഥയെ എതിർത്തു സംസാരിച്ചു.
അപ്പോൾ ദീനിബോധമുള്ള ഒരാൾ അദ്ദേഹത്തോട് ചോദിച്ചു: "അവരിൽ താങ്കൾ എതിർക്കുന്ന വിഷയം എന്താണ്?"
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "അവർ ധാരാളമായി ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നു."
അയാൾ മറുപടി നൽകി: "അവർ വിശന്നിരിക്കുന്നത് പോലെ താങ്കളും വിശന്നിരുന്നാൽ, അവർ കഴിക്കുന്നത് പോലെ താങ്കളും കഴിച്ചുപോകും."
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "അവർ ധാരാളമായി വിവാഹം കഴിക്കുകയും ബന്ധപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു."
അയാൾ മറുപടി നൽകി: "അവർ തങ്ങളുടെ കണ്ണുകളെയും ഗുഹ്യഭാഗങ്ങളെയും സൂക്ഷിക്കുന്നത് പോലെ താങ്കളും സൂക്ഷിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവർ വിവാഹം കഴിക്കുന്നത് പോലെ താങ്കളും കഴിക്കും."
ഇമാം ജുനൈദുൽ ബഗ്ദാദി (റ) പറയാറുണ്ടായിരുന്നു: "എനിക്ക് ഭക്ഷണത്തിന്റെ ആവശ്യം എത്രത്തോളമുണ്ടോ, അത്രത്തോളം തന്നെ ദാമ്പത്യബന്ധവും ആവശ്യമാണ്."
അദ്ദേഹം (ഇമാം) വീണ്ടും പറഞ്ഞു: "യഥാർത്ഥത്തിൽ ഭാര്യ ഹൃദയവിശുദ്ധിക്ക് കാരണമാകുന്നു, അതുകൊണ്ടാണ് അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ ആജ്ഞാപിച്ചത്..."
അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ (കല്പിച്ചത്): ആരുടെയെങ്കിലും ശ്രദ്ധ അന്യസ്ത്രീയിൽ പതിയുകയും മനസ്സിന് കൊതി തോന്നുകയും ചെയ്താൽ, അവൻ തന്റെ ഭാര്യയുമായി ബന്ധപ്പെടട്ടെ. കാരണം അത് മനസ്സിൽ നിന്നുള്ള ദുർചിന്തകളെ (വസ്വാസ്) അകറ്റുന്നതാണ്."
ഇബ്നു ഉമർ (റ) വിന്റെ മാതൃക:
സഹാബികളിലെ വലിയ സുഹ്ദുള്ളവരും (ഐഹികത്യാഗി) പണ്ഡിതനുമായ ഇബ്നു ഉമർ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം: അദ്ദേഹം ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് തന്നെ ദാമ്പത്യബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടുകൊണ്ട് നോമ്പ് തുറക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. ചിലപ്പോൾ മഗ്രിബ് നമസ്കാരത്തിന് മുമ്പ് തന്നെ ബന്ധപ്പെടുകയും, തുടർന്ന് കുളിച്ച് അല്ലാഹുവിന്റെ ഇബാദത്തിനായി മനസ്സിനെ ഏകാഗ്രമാക്കുകയും പിശാചിന്റെ തന്ത്രങ്ങളെ പുറന്തള്ളുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു.
അറബികളുടെ പ്രകൃതവും സജ്ജനങ്ങളുടെ രീതിയും:
അറബികളുടെ സ്വാഭാവിക പ്രകൃതത്തിൽ വികാരം കൂടുതലായിരുന്നതിനാൽ, അവരിലെ സജ്ജനങ്ങൾ (സ്വാലിഹീങ്ങൾ) കൂടുതൽ വിവാഹം കഴിക്കുന്നവരായിരുന്നു.
അലി ബിൻ അബീത്വാലിബ് (റ) ഫാത്വിമ (റ) വിന്റെ വേർപാടിന് ഏഴ് രാവുകൾക്ക് ശേഷം വീണ്ടും വിവാഹം കഴിക്കുകയുണ്ടായി.
അവിടുത്തെ മകൻ ഹസൻ (റ) വളരെയധികം വിവാഹം കഴിക്കുന്ന ആളായിരുന്നു. ഇരുനൂറിലധികം സ്ത്രീകളെ അദ്ദേഹം വിവാഹം കഴിച്ചിട്ടുണ്ട്.
(ഗ്രന്ഥകർത്താവ് പറയുന്നു): അഞ്ഞൂറിലധികം സ്ത്രീകളെ അദ്ദേഹം വിവാഹം കഴിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് പോലും പറയപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
ഇമാം ഗസ്സാലി (റ) പറയപ്പെട്ടു: "കൂടുതൽ വിവാഹം കഴിക്കുന്നത് റസൂലുള്ളാഹി ﷺ യുടെ സ്വഭാവരീതിയോട് സാദൃശ്യമുള്ള കാര്യമാണ്."
ഇബ്നു അദിയ്യ് ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസ്: ദീനാർ വഴി അനസ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; റസൂലുള്ളാഹി ﷺ പറഞ്ഞു:"ഒരു പുരുഷൻ അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ള പ്രതിഫലം ആഗ്രഹിച്ച് (ഹലാലായ രീതിയിൽ) തന്റെ ഭാര്യയെ സമീപിച്ചാൽ, അവർ വേർപിരിയുന്നതിന് മുമ്പ് അല്ലാഹു അവർ ഇരുവർക്കും പൊറുത്തുകൊടുക്കാതിരിക്കില്ല."
പ്രവാചകൻ ﷺ നോട് ഒരാൾ ചോദിച്ചു: "പ്രതിഫലം ആഗ്രഹിച്ച് സ്വന്തം ഭാര്യയുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നവന് എന്താണ് ഉത്തമതയുള്ളത്?" അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹു തീർച്ചയായും അവർ ഇരുവർക്കും പൊറുത്തുകൊടുക്കുന്നതാണ്."
ഇമാം ബൈഹഖി 'സുനൻ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഉദ്ധരിച്ചത്: ഉമർ ബിൻ അൽ-ഖത്താബ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവിനെ തസ്ബീഹ് ചെയ്യുന്ന (സ്തുതിക്കുന്ന) ഒരു ആത്മാവിനെ എന്നിൽ നിന്ന് പുറത്തുതരുമെന്ന പ്രതീക്ഷയാലാണ് അല്ലാഹുവിനെത്തന്നെ സത്യം, ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ ദാമ്പത്യബന്ധത്തിന് പ്രേരിപ്പിക്കുന്നത്."
ഇബ്നുസ്സുന്നിയും അബൂ നഈമും (അൽ-ത്വിബ്ബുന്നബവി എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിലും) ബൈഹഖി (ശുഅബുൽ ഈമാനിലും) ഉദ്ധരിച്ചത്:അബൂ ഹുറൈറ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; റസൂലുള്ളാഹി ﷺ പറഞ്ഞു: "നിങ്ങളിലൊരാൾക്ക് എല്ലാ വെള്ളിയാഴ്ചയും തന്റെ ഭാര്യയുമായി ബന്ധപ്പെടാൻ സാധിക്കില്ലേ? കാരണം അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നവന് രണ്ട് പ്രതിഫലങ്ങളുണ്ട്: ഒന്ന് അവൻ കുളിക്കുന്നതിന്റെ പ്രതിഫലവും, മറ്റൊന്ന് തന്റെ ഭാര്യയെ കുളിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ (അതിന് കാരണക്കാരനാകുന്നതിന്റെ) പ്രതിഫലവും."
ഇമാം ബൈഹഖി 'ശുഅബുൽ ഈമാനിൽ' ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസ്: അബൂദർറ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ഞാൻ ചോദിച്ചു: "അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലേ, സമ്പന്നരായ ആളുകൾ സർവ്വ പുണ്യങ്ങളും കൊണ്ടുപോയല്ലോ!"
അവിടുന്ന് ചോദിച്ചു: "നിങ്ങൾ നമസ്കരിക്കുകയും നോമ്പെടുക്കുകയും ജിഹാദ് ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നില്ലേ?"
ഞാൻ പറഞ്ഞു: "അതെ, പക്ഷെ ഞങ്ങൾ ചെയ്യുന്നതുപോലെ അവരും നമസ്കരിക്കുകയും നോമ്പെടുക്കുകയും ജിഹാദ് ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. കൂടാതെ അവർ ധർമ്മം (സ്വദഖ) നൽകുന്നു, എന്നാൽ ഞങ്ങൾക്ക് ധർമ്മം നൽകാൻ കഴിയുന്നില്ല."
അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: "തീർച്ചയായും നിങ്ങളിൽ ധാരാളം ധർമ്മം (സ്വദഖ) ചെയ്യാനുള്ള അവസരങ്ങളുണ്ട്:
സംസാരശേഷിയില്ലാത്തവന് (വാക്കുകൾ വ്യക്തമല്ലാത്തവന്) കാര്യങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കി കൊടുക്കാനുള്ള നിന്റെ കഴിവ് ഒരു ധർമ്മമാണ്.
കാഴ്ചയില്ലാത്തവന് വഴി കാണിച്ചു കൊടുക്കുന്ന നിന്റെ കാഴ്ച ഒരു ധർമ്മമാണ്.
ബലഹീനനായ ഒരാളെ സഹായിക്കാൻ നിന്റെ ശക്തി ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഒരു ധർമ്മമാണ്."
വഴിയിൽ നിന്ന് ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ നീക്കം ചെയ്യുന്നത് ഒരു ധർമ്മമാണ് (സ്വദഖ).
നിന്റെ ഭാര്യയുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നതും ഒരു ധർമ്മമാണ് (സ്വദഖ)."
ഞാൻ ചോദിച്ചു: "അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലേ, നമ്മളിലൊരാൾ തന്റെ ലൈംഗിക ആഗ്രഹം തൃപ്തിപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അതിനും പ്രതിഫലം ലഭിക്കുമോ?"
അവിടുന്ന് ചോദിച്ചു: "നീ അത് ഹറാമായ (നിഷിദ്ധമായ) വഴിയിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ നിനക്ക് കുറ്റമുണ്ടാകുമായിരുന്നില്ലേ?"
ഞാൻ പറഞ്ഞു: "അതെ."
അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: "എന്നാൽ തിന്മയ്ക്ക് കുറ്റം കണക്കാക്കപ്പെടുമ്പോൾ, നന്മയ്ക്ക് (ഹലാലായ രീതിക്ക്) പ്രതിഫലം കണക്കാക്കപ്പെടാതിരിക്കുമോ?!"
ഇമാം ബൈഹഖി 'ശുഅബുൽ ഈമാനിൽ' ഉദ്ധരിച്ചത്: അബൂദർറ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: റസൂലുള്ളാഹി ﷺ പറഞ്ഞു: "നിന്റെ ഭാര്യയുമായുള്ള ദാമ്പത്യബന്ധത്തിലും നിനക്ക് പ്രതിഫലമുണ്ട്."
ഞാൻ ചോദിച്ചു: "എന്റെ വികാരം തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നതിൽ എനിക്ക് എങ്ങനെയാണ് പ്രതിഫലം ലഭിക്കുക?"
അവിടുന്ന് ചോദിച്ചു: "നിനക്കൊരു കുട്ടിയുണ്ടാവുകയും അവൻ വലുതാവുകയും, അവനിൽ നിന്ന് നന്മ പ്രതീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തശേഷം അവൻ മരണപ്പെട്ടാൽ, നീ അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് പ്രതിഫലം പ്രതീക്ഷിക്കില്ലേ?"
ഞാൻ പറഞ്ഞു: "അതെ."
അവിടുന്ന് ചോദിച്ചു: "നീയാണോ അവനെ സൃഷ്ടിച്ചത്?"
ഞാൻ പറഞ്ഞു: "അല്ല, അല്ലാഹുവാണ് അവനെ സൃഷ്ടിച്ചത്."
അവിടുന്ന് ചോദിച്ചു: "നീയാണോ അവന് നേർവഴി കാണിച്ചത്?"
ഞാൻ പറഞ്ഞു: "അല്ല, അല്ലാഹുവാണ് അവന് നേർവഴി കാണിച്ചത്."
അവിടുന്ന് ചോദിച്ചു: "നീയാണോ അവന് ഭക്ഷണം നൽകുന്നത്?"
ഞാൻ പറഞ്ഞു: "അല്ല, അല്ലാഹുവാണ് അവന് ഭക്ഷണം നൽകുന്നത്."
അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: "അതുപോലെ നീ അതിനെ ഹലാലായ രീതിയിൽ വിനിയോഗിക്കുക, ഹറാമായ വഴിയിൽ നിന്ന് അതിനെ അകറ്റുകയും ചെയ്യുക. അല്ലാഹു ഉദ്ദേശിച്ചാൽ അതിലൂടെ ഒരു ജീവന് ജന്മം നൽകാം, ഉദ്ദേശിച്ചാൽ മരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യാം. എങ്കിലും നിനക്ക് അതിൽ പ്രതിഫലമുണ്ട്."
സഈദ് ബിൻ മൻസൂറും ബൈഹഖിയും ഉദ്ധരിച്ചത്: അനസ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "റസൂലുള്ളാഹി ﷺ ഞങ്ങളോട് വിവാഹം കഴിക്കാൻ കൽപ്പിക്കുകയും, വിവാഹം കഴിക്കാതെ ബ്രഹ്മചര്യം (തബത്തുൽ) സ്വീകരിക്കുന്നതിനെ ശക്തമായി വിലക്കുകയും ചെയ്യാറുണ്ടായിരുന്നു."
അബ്ദ് ബിൻ ഹുമൈദും ഇബ്നു ജരീറും ഉദ്ധരിച്ചത്: ഖതാദ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: പ്രവാചകന്റെ ﷺ സ്വഹാബികളിൽ ചിലർ സ്ത്രീകളെയും മാംസഭക്ഷണത്തെയും ഉപേക്ഷിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചതായി ഞങ്ങളോട് പരാമർശിക്കപ്പെട്ടു. അപ്പോൾ റസൂലുള്ളാഹി ﷺ പറഞ്ഞു: "സ്ത്രീകളെയും മാംസത്തെയും ഉപേക്ഷിക്കൽ എന്റെ ദീനിൽ പെട്ടതല്ല." തുടർന്ന് അല്ലാഹു ഈ ഖുർആൻ ആയത്ത് ഇറക്കി: "സത്യവിശ്വാസികളേ, അല്ലാഹു നിങ്ങൾക്ക് അനുവദിച്ചുതന്ന വിശുദ്ധ വസ്തുക്കളെ നിങ്ങൾ നിഷിദ്ധമാക്കരുത്..." (സൂറഃ അൽ-മാഇദ: 87).
സഈദ് ബിൻ മൻസൂർ ഉദ്ധരിച്ചത്: ഇസ്മാഈൽ ബിൻ ഇയ്യാഷ് -> ശുറഹ്ബീൽ ബിൻ മുസ്ലിം അൽ-ഖൗലാനി വഴി നിവേദനം: അബൂ മുസ്ലിം അൽ-ഖൗലാനി പറയാറുണ്ടായിരുന്നു: "നിങ്ങൾ വിവാഹം കഴിക്കുക. കാരണം വികാരം ഉണരുമ്പോൾ അതിനെ ചെറുക്കാൻ ആവശ്യമായ മുൻകരുതലുകൾ എടുക്കുക. മനസ്സിൽ തോന്നുന്ന വികാരത്തോളം താഴ്ത്തുന്ന (വ്യതിചലിപ്പിക്കുന്ന) വേറൊന്നുമില്ലെന്ന് നിങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുക."
ഇബ്നു ജരീർ തന്റെ തഫ്സീറിൽ ഉദ്ധരിച്ചത്: സല്ലാം ബിൻ സാബൂർ അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് [സൂറഃ അൽ-ബഖറ: 286] വിവരിക്കുന്നു: "ഞങ്ങളുടെ നാഥാ, ഞങ്ങൾക്ക് താങ്ങാൻ കഴിയാത്തത് ഞങ്ങളുടെ മേൽ നീ ചുമത്തരുതേ..." (അതായത് നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയാത്ത വിധമുള്ള അമിതമായ കാമവികാരങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ് ഇവിടെ പരാമർശിക്കുന്നത്).
അദ്ദേഹം (സല്ലാം ബിൻ സാബൂർ) പറഞ്ഞു: "അതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് ബ്രഹ്മചര്യവും (വിവാഹം കഴിക്കാതിരിക്കൽ), അമിതമായ കാമവികാരവുമാണ് ."
ഇബ്നു അദിയ്യ് 'അൽ-കാമിൽ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഉദ്ധരിച്ചത്: മുജാഹിദ് (റ) വിൽ നിന്ന്, അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് [സൂറഃ അൽ-ബഖറ: 286]: "ഞങ്ങളുടെ നാഥാ, ഞങ്ങൾക്ക് താങ്ങാൻ കഴിയാത്തത് ഞങ്ങളുടെ മേൽ നീ ചുമത്തരുതേ..."
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "അതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് അമിതമായ കാമവികാരത്തെയാണ് ."
ഇബ്നു അബീ ഹാത്തിം തന്റെ തഫ്സീറിൽ ഉദ്ധരിച്ചത്: മക്ഹൂൽ (റ) വിൽ നിന്ന്, അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് [സൂറഃ അൽ-ബഖറ: 286]: "ഞങ്ങളുടെ നാഥാ, ഞങ്ങൾക്ക് താങ്ങാൻ കഴിയാത്തത് ഞങ്ങളുടെ മേൽ നീ ചുമത്തരുതേ..." അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "അതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് വിവാഹം കഴിക്കാതിരിക്കൽ (ഉസ്ബഃ), അമിതമായ കാമവികാരം (ഗിൾമ), ശാരീരികമായ ഉത്തേജനം (ഇൻആള്) എന്നിവയാണ്."
ഇമാം അഹ്മദ്, അബൂദാവൂദ്, തിർമിദി (ഹസൻ എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചു), നസാഈ എന്നിവർ ഉദ്ധരിച്ചത്: ശക്കൽ ബിൻ ഹുമൈദ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലേ, എനിക്ക് കാവൽ തേടാനുള്ള ഒരു പ്രാർത്ഥന പഠിപ്പിച്ചു തന്നാലും."
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ سَمْعِي، وَمِنْ شَرِّ بَصَرِي، وَمِنْ شَرِّ لِسَانِي، وَمِنْ شَرِّ قَلْبِي، وَمِنْ شَرِّ مَنِيِّي
അപ്പോൾ അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: നീ പറയുക: "അല്ലാഹുമ്മ ഇന്നീ അഊദു ബിക മിൻ ശർരി സംഈ, വമിൻ ശർരി ബസ്വരീ, വമിൻ ശർരി ലിസാനീ, വമിൻ ശർരി ഖൽബീ, വമിൻ ശർരി മനിയ്യീ"
(അല്ലാഹുവേ! എന്റെ കേൾവിയുടെ തിന്മയിൽ നിന്നും, കാഴ്ചയുടെ തിന്മയിൽ നിന്നും, നാക്കിന്റെ തിന്മയിൽ നിന്നും, ഹൃദയത്തിന്റെ തിന്മയിൽ നിന്നും, എന്റെ വികാരത്തിന്റെ/ദാമ്പത്യശേഷിയുടെ തിന്മയിൽ നിന്നും ഞാൻ നിന്നോട് കാവൽ ചോദിക്കുന്നു).
ഇമാം ഗസ്സാലി (റ) 'ഇഹ്യാ ഉലൂമിദ്ദീൻ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറഞ്ഞു: അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ കാവൽ ചോദിച്ച ഒരു കാര്യത്തിൽ മറ്റൊരാൾക്ക് എങ്ങനെയാണ് നിസ്സാരത കാണിക്കാൻ സാധിക്കുക?!
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: സജ്ജനങ്ങളിൽപ്പെട്ട ചിലർ വിവാഹം അധികരിപ്പിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. രണ്ടോ മൂന്നോ ഭാര്യമാരില്ലാതെ അവർ കഴിയാറില്ലായിരുന്നു. എന്നാൽ ചില സൂഫികൾ ഇതിനെ എതിർക്കുകയുണ്ടായി.
അപ്പോൾ അദ്ദേഹം ചോദിച്ചു: "അല്ലാഹുവിന്റെ തിരുമുമ്പിൽ വന്ന് നിൽക്കുമ്പോഴോ ആരാധനയിൽ ഏർപ്പെടുമ്പോഴോ മനസ്സിൽ വികാരപരമായ വിചാരങ്ങൾ കടന്നുവന്നതായി നിങ്ങളിൽ ആർക്കെങ്കിലും അനുഭവപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടോ?"
അവർ പറഞ്ഞു: "ഞങ്ങൾക്ക് അത്തരം ചിന്തകൾ ധാരാളമായി ഉണ്ടാകാറുണ്ട്."
അപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "എന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ഒരു നിമിഷനേരത്തേക്ക് പോലും നിങ്ങളുടെ അവസ്ഥയിലാകാൻ ഞാൻ തൃപ്തിപ്പെട്ടിരുന്നെങ്കിൽ, ഞാൻ വിവാഹം കഴിക്കുമായിരുന്നില്ല (അതായത്, വികാര വിചാരങ്ങൾ ആത്മാർത്ഥമായ ആരാധനയ്ക്ക് തടസ്സമാകാതിരിക്കാനാണ് താൻ വിവാഹം കഴിച്ചത്)."
ഇമാം തബ്റാനിയും ഇബ്നു അദിയ്യും ഉദ്ധരിച്ചത്: ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ഒരു പ്രവാചകനും ഒരിക്കലും സപ്നസ്ഖലനം (ഇഹ്തിലാം) ഉണ്ടായിട്ടില്ല. കാരണം സപ്നസ്ഖലനം എന്നത് പിശാചിന്റെ വസ്വാസുകളിൽ (ദുർചിന്തകളിൽ) നിന്നുള്ളതാണ്."
ഇബ്നുസ്സുന്നിയും അബൂ നഈമും 'അൽ-ത്വിബ്ബ്' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഉദ്ധരിച്ചത്: ഇബ്നു ഉമർ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; നബി ﷺ പറഞ്ഞു: "നിങ്ങൾ കന്യകമാരായ സ്ത്രീകളെ വിവാഹം കഴിക്കുക. കാരണം അവർ സംസാരിക്കുമ്പോൾ കൂടുതൽ മാധുര്യമുള്ളവരും, കൂടുതൽ സന്താനോത്പാദന ശേഷിയുള്ളവരും, ദാമ്പത്യത്തിൽ കൂടുതൽ ഉഷ്ണമുള്ളവരും (ആവേശമുള്ളവരും), കുറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾ കൊണ്ട് തൃപ്തിപ്പെടുന്നവരുമാണ്."
അബ്ദുൽ മലൈക് ബിൻ ഹബീബ് പറഞ്ഞു: "ഇവിടെ 'അസ്ഖനു അഖ്ബാലാ' എന്നത് കൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് ദാമ്പത്യബന്ധത്തെയാണ്."
(ഈ ഹദീസിന് അടിസ്ഥാന ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ മറ്റു പല നിവേദന വഴികളുമുണ്ട്).
ഇമാം മുസ്ലിം ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസ്: ഇബ്നു ഉമർ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ പറഞ്ഞു: "ഭൗതികലോകം (ദുൻയാവ്) മുഴുവൻ ഉപഭോഗ വസ്തുവാണ് (വിഭവമാണ്). ആ വിഭവങ്ങളിൽ വെച്ച് ഏറ്റവും ഉത്തമമായത് സ്വാലിഹായ (നല്ലവളായ) സ്ത്രീയാകുന്നു."
സഈദ് ബിൻ മൻസൂറും ബൈഹഖിയും തന്റെ 'സുനൻ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഉദ്ധരിച്ചത്: ത്വാവൂസ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; നബി ﷺ അരുളിയതായി അദ്ദേഹത്തിന് വിവരമെത്തി: "പരസ്പരം സ്നേഹിക്കുന്ന രണ്ടാളുകൾക്ക് വിവാഹബന്ധം (നികാഹ്) പോലെയുള്ള മറ്റൊരു അനുഗ്രഹം കാണപ്പെട്ടിട്ടില്ല."
ഇമാം അൽ-ബുൽഖീനി 'അത്തദ്രീബ്' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറഞ്ഞു: "വിവാഹം എന്നത് ആദം നബി (അ) യുടെ കാലം മുതൽക്കേ കൽപ്പിക്കപ്പെട്ട ഒരു പുണ്യകർമ്മമാണ്. അതിന്റെ നിയമങ്ങൾ ഒരിക്കലും അസാധുവായിട്ടില്ല, അത് സ്വർഗ്ഗത്തിലും തുടരുന്നതാണ്. വിശ്വാസത്തിന് (ഈമാൻ) ശേഷമുള്ള മറ്റ് ആരാധനകളിലൊന്നും അല്ലാഹുവിന് കീഴടങ്ങുന്ന കാര്യത്തിൽ ഇതിന് സമാനമായ മറ്റൊരു കർമ്മവുമില്ല."
ഇബ്നുസ്സുന്നിയും അബൂ നഈമും 'അൽ-ത്വിബ്ബ്' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഉദ്ധരിച്ചത്: ഹുദൈൽ ബിൻ അൽ-ഹകം (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; നബി ﷺ പറഞ്ഞു: "മുടി വെട്ടുന്നത്/നീക്കം ചെയ്യുന്നത് ദാമ്പത്യബന്ധത്തിലുള്ള ശേഷി വർദ്ധിപ്പിക്കും."
إِنَّ جَزَّ الشَّعَرِ يَزِيدُ فِي الْجِمَاعِ
ഇമാം മുസ്ലിമും ഹാക്കിമും ഉദ്ധരിച്ചത്: അബൂ സഈദ് അൽ-ഖുദ്രി (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; റസൂലുള്ളാഹി ﷺ പറഞ്ഞു: "നിങ്ങളിലൊരാൾ തന്റെ ഭാര്യയെ സമീപിക്കുകയും, തുടർന്ന് വീണ്ടും ബന്ധപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുകയാണെങ്കിൽ, അവൻ വുളൂഅ് ചെയ്യട്ടെ. കാരണം അത് വീണ്ടും ബന്ധപ്പെടുന്നതിന് കൂടുതൽ ഉന്മേഷം നൽകും."
ഇബ്നു അബീ ശൈബയും മുസ്ലിമും തിർമിദിയും ഉദ്ധരിച്ചത്: ജാബിർ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; റസൂലുള്ളാഹി ﷺ ഒരു സ്ത്രീയെ കാണാനിടയാവുകയും അവരിൽ താല്പര്യം തോന്നുകയും ചെയ്തു. തുടർന്ന് അവിടുന്ന് ഭാര്യ സൈനബ് (റ) വിന്റെ അടുക്കൽ ചെന്ന് തന്റെ ആവശ്യം പൂർത്തീകരിച്ചു. ശേഷം പ്രവാചകൻ ﷺ പറഞ്ഞു: "തീർച്ചയായും സ്ത്രീ മുന്നിൽ വരുന്നത് പിശാചിന്റെ രൂപത്തിലാണ്, മടങ്ങിപ്പോകുന്നതും പിശാചിന്റെ രൂപത്തിലാണ് (അതായത് വികാരം ഉണർത്തുന്ന രീതിയിൽ). അതിനാൽ നിങ്ങളിലൊരാൾ ഒരു സ്ത്രീയെ കാണുകയും അവനിൽ ആകർഷണം തോന്നുകയും ചെയ്താൽ, അവൻ തന്റെ ഭാര്യയുടെ അടുക്കലേക്ക് ചെല്ലട്ടെ. കാരണം അത് അവന്റെ മനസ്സിൽ തോന്നിയ വികാരത്തെ തടയുന്നതാണ്."
ഇമാം അഹ്മദും അബൂ നഈമും 'അൽ-ഹില്യ'യിൽ ഉദ്ധരിച്ചത്: റസൂലുള്ളാഹി ﷺ യുടെ സ്വതന്ത്രമാക്കപ്പെട്ട അടിമ അബൂ കബ്ശ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "റസൂലുള്ളാഹി ﷺ ഇരിക്കുകയായിരുന്ന ഒരു വേളയിൽ ഒരു സ്ത്രീ പ്രവാചകന്റെ ﷺ മുമ്പിലൂടെ കടന്നുപോയി. അവിടുന്ന് തൻ്റെ ഭാര്യയുടെ അടുക്കലേക്ക് എഴുന്നേറ്റു പോയി. ശേഷം തലയിൽ നിന്ന് വെള്ളത്തുള്ളികൾ തറ്റുന്ന നിലയിൽ ഞങ്ങളുടെ അടുത്തേക്ക് തിരിച്ചുവന്നു. ഞങ്ങൾ ചോദിച്ചു: 'അല്ലാഹുവിൻ്റെ റസൂലേ, എന്തെങ്കിലും സംഭവിച്ചുവോ?' അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: 'അതെ, ഇന്ന സ്ത്രീ എന്റെ മുന്നിലൂടെ കടന്നുപോയി. അപ്പോൾ എന്റെ മനസ്സിൽ സ്ത്രീകൾക്കായുള്ള വികാരം ഉണർന്നു. ഉടൻ തന്നെ ഞാൻ എൻ്റെ ഭാര്യയുടെ അടുക്കലേക്ക് പോവുകയും എന്റെ വികാരത്തെ അവിടെ ശമിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. നിങ്ങളും അതുപോലെ ചെയ്യുക, കാരണം നിങ്ങളുടെ കാര്യങ്ങളിൽ ഏറ്റവും ഉത്തമമായ ഒന്ന് ഹലാലായ രീതിയെ സമീപിക്കലാണ്.'"
ഇബ്നു അബീ ശൈബയും ബൈഹഖിയും ഉദ്ധരിച്ചത്: അബ്ദുല്ലാഹി ബിൻ മസ്ഊദ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "റസൂലുള്ളാഹി ﷺ പുറത്തിറങ്ങിയപ്പോൾ ഒരു സ്ത്രീയെ കാണുകയും അവരിൽ താല്പര്യം തോന്നുകയും ചെയ്തു. അവിടുന്ന് ഉമ്മുസലമ (റ) വിന്റെ അടുക്കലേക്ക് മടങ്ങിപ്പോയി. അവിടെ മാവ് കുഴച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന ചില സ്ത്രീകളുണ്ടായിരുന്നു. അവർ പ്രവാചകന്റെ മുഖഭാവം മനസ്സിലാക്കി മാറിക്കൊടുത്തു. ഉമ്മുസലമ (റ) അവിടുത്തെ അകത്തേക്ക് സ്വീകരിച്ചു, പ്രവാചകൻ ﷺ തൻ്റെ ആവശ്യം പൂർത്തീകരിച്ച് പുറത്തുവന്നു. ശേഷം പറഞ്ഞു: 'നിങ്ങളിലൊരാൾ ഒരു സ്ത്രീയെ കാണുകയും അവരിൽ ആകർഷണം തോന്നുകയും ചെയ്താൽ, അവൻ തൻ്റെ ഭാര്യയുടെ അടുക്കലേക്ക് ചെല്ലട്ടെ. കാരണം ആ സ്ത്രീയിലുള്ളത് തന്നെയാണ് തൻ്റെ ഭാര്യയിലുമുള്ളത്.'"
ഇബ്നു അബീ ശൈബ ഉദ്ധരിച്ച മറ്റൊരു നിവേദനം: സാലിം ബിൻ അബീ ജഅ്ദ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം: "നബി ﷺ ഒരു സ്ത്രീയെ കാണാനിടയായപ്പോൾ ഉമ്മുസലമ (റ) വിന്റെ അടുക്കൽ ചെന്ന് ദാമ്പത്യബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടു. ശേഷം പറഞ്ഞു: 'നിങ്ങളിലൊരാൾ തനിക്ക് ആകർഷണം തോന്നുന്ന ഒരു സ്ത്രീയെ കണ്ടാൽ അവൻ തന്റെ ഭാര്യയുടെ അടുക്കലേക്ക് ചെല്ലട്ടെ. കാരണം മറ്റു സ്ത്രീകളിലുള്ളത് തന്നെയാണ് സ്വന്തം ഭാര്യയിലുമുള്ളത്.'"
ഖാളി ഇയാള് (റ) 'അൽ-ഇക്മാൽ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറഞ്ഞു: "തീർച്ചയായും സ്ത്രീ മുന്നിൽ വരുന്നത് പിശാചിന്റെ രൂപത്തിലാണ്..." എന്ന ഹദീസ് ഭാഗത്തിന്റെ അർത്ഥം: സ്ത്രീ തന്റെ ഭംഗികൊണ്ട് മനസ്സുകളിൽ ആകർഷണവും ദുരാഗ്രഹവും ഉണ്ടാക്കാൻ കാരണമാകുന്നുവെന്നും, പുരുഷന്മാരുടെ പ്രകൃതത്തിൽ അല്ലാഹു നൽകിയിട്ടുള്ള ആസക്തിയെ ഉദ്ദീപപ്പിക്കുന്നുവെന്നുമാണ്. പിശാച് തന്റെ ദുർചിന്തകൾ കൊണ്ട് ആളുകളെ വഴിതെറ്റിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നത് പോലെയാണിത്.
അതുപോലെ "നിങ്ങളിലൊരാൾ ഒരു സ്ത്രീയെ കണ്ടാൽ അവൻ തൻ്റെ ഭാര്യയുടെ അടുക്കലേക്ക് ചെല്ലട്ടെ" എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം: വികാരമെന്ന രോഗത്തെ ദാമ്പത്യബന്ധത്തിലൂടെ അണച്ചു കളയാനുള്ള മരുന്നിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർമ്മപ്പെടുത്തലാണ്. അതുവഴി വികാരം അടങ്ങുകയും മനസ്സിന് ശാന്തത ലഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
പ്രവാചകൻ ﷺ ആ സ്ത്രീയെ കണ്ടപ്പോൾ തനിക്ക് അതിനോട് മനസ്സിന്റെ ആഗ്രഹം തോന്നിയതുകൊണ്ടാണ് സൈനബ് (റ) വിന്റെ അടുക്കലേക്ക് പോയതെന്ന് നീ കരുതരുത്. കാരണം അവിടുന്ന് അത്തരം വികാര ആസക്തികളിൽ നിന്നെല്ലാം പരിശുദ്ധനാണ്. മറിച്ച്, അവിടുത്തെ ഉമ്മത്തിന് പ്രവൃത്തിയിലൂടെയും വാക്കാലുള്ള കൽപ്പനയിലൂടെയും മാതൃക കാണിച്ചു കൊടുക്കാനാണ് അവിടുന്ന് അങ്ങനെ ചെയ്തത്.
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: അവിടുന്ന് കാണാനിടയായ ആ സ്ത്രീയുടെ ഭംഗി തനിക്കുള്ള അനുഗ്രഹങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്ന ഒന്നായതിനാലാണ് പ്രവാചകൻ ﷺ ഭാര്യയുടെ അടുക്കലേക്ക് പോയി തന്റെ ആവശ്യം പൂർത്തീകരിച്ചത്.
വിവിധ തഫ്സീറുകളിൽ ഉദ്ധരിച്ചത്:
അബ്ദുർറസാഖ്, അബ്ദ് ബിൻ ഹുമൈദ്, ഇബ്നു ജരീർ, ഇബ്നുൽ മുൻദിർ, ഇബ്നു അബീ ഹാത്തിം എന്നിവർ തങ്ങളുടെ തഫ്സീറുകളിൽ ഉദ്ധരിച്ചത്:
ത്വാവൂസ് (റ) അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് [സൂറഃ അന്നിസാഅ്: 28] വിവരിക്കുന്നു: "മനുഷ്യൻ ബലഹീനനായിട്ടാണ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്..."
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "(വികാരങ്ങളുടെ കാര്യത്തിൽ) സ്ത്രീകളുടെ വിഷയത്തിൽ അവൻ ബലഹീനനാണ്."
(ഗ്രന്ഥകർത്താവ് പറയുന്നു): കാരണം സ്ത്രീകളുടെ അടുക്കൽ എത്തുമ്പോൾ പുരുഷന്റെ ബുദ്ധി പതറിപ്പോയേക്കാം.
ഇമാം തിർമിദി (ഹസൻ എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചു), നസാഈ, ബൈഹഖി എന്നിവർ ഉദ്ധരിച്ചത്: ത്വൽഖ് ബിൻ അലി (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: റസൂലുള്ളാഹി ﷺ പറയുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു: "ഒരു പുരുഷൻ തന്റെ ഭാര്യയെ അവന്റെ ആവശ്യത്തിനായി (ദാമ്പത്യബന്ധത്തിന്) വിളിച്ചാൽ, അവൾ അടുക്കളയിൽ തന്തൂർ അടുപ്പിന് മുന്നിൽ (ഭക്ഷണം പാകം ചെയ്യുക) ആയിരുന്നാൽ പോലും അവന്റെ വിളിക്ക് ഉത്തരം നൽകണം."
പണ്ഡിതന്മാരുടെ നിരീക്ഷണം:
പുരുഷന് സ്ത്രീയോടുള്ള ആവശ്യത്തിന്റെ തീവ്രതയും, അവൾ വിസമ്മതിച്ചാൽ ഉണ്ടാകുന്ന പ്രയാസവും പ്രവാചകൻ ﷺ മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നു. അതിനാലാണ് അവനോട് സഹകരിക്കാൻ അവിടുന്ന് സ്ത്രീകളെ പ്രേരിപ്പിച്ചത്.
ഇമാം ബസ്സാർ ഉദ്ധരിച്ചത്: ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം: ഒരു സ്ത്രീ വന്ന് ചോദിച്ചു: "അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലേ, ഭാര്യയുടെ മേൽ ഭർത്താവിനുള്ള അവകാശങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണെന്ന് എനിക്ക് പറഞ്ഞു തന്നാലും?"
അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: "ഭാര്യയുടെ മേൽ ഭർത്താവിനുള്ള അവകാശം എന്തെന്നാൽ, അവൾ ഒട്ടകപ്പുറത്ത് ആയിരിക്കുമ്പോൾ പോലും അവൻ അവളെ ദാമ്പത്യബന്ധത്തിന് ക്ഷണിച്ചാൽ അവൾ അത് തടയാൻ പാടില്ല എന്നതാണ്."
ഇമാം ബൈഹഖി 'ശുഅബുൽ ഈമാനിൽ' ഉദ്ധരിച്ചത്: ഇബ്നു ഉമർ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; ഒരു സ്ത്രീ പ്രവാചകൻ ﷺ യുടെ അടുക്കൽ വന്ന് ചോദിച്ചു: "ഭാര്യയുടെ മേൽ ഭർത്താവിനുള്ള അവകാശം എന്താണ്?"
അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: "അവൾ ഒട്ടകക്കട്ടിലിന്മേൽ (ഖതബ്) ആയിരുന്നാൽ പോലും തന്നിലേക്ക് അവൻ പ്രവേശിക്കുന്നത് തടയാതിരിക്കലാണ്."
ഹകീം അൽ-തിർമിദിയുടെ വിശദീകരണം: അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ഇതിന്റെ അർത്ഥം, മരുഭൂമികളിൽ പ്രസവസമയത്ത് പ്രസവം എളുപ്പമാകുന്നതിനായി പ്രസവമെടുക്കുന്ന സ്ത്രീകൾ ഗർഭിണിയെ ഒട്ടകക്കട്ടിലിൽ ഇരുത്താറുണ്ടായിരുന്നു.
അതുകൊണ്ട് "അവൾ ഒട്ടകക്കട്ടിലിൽ ആയിരുന്നാൽ പോലും തടയരുത്" എന്ന് പറഞ്ഞതിന്റെ അർത്ഥം പ്രസവസമയത്ത് പോലും (അത്രയും അത്യാവശ്യ ഘട്ടങ്ങളിലല്ലാതെ പ്രയാസമില്ലെങ്കിൽ) നിഷേധിക്കരുത് എന്നതാണ്.
ഇബ്നു അബീ ശൈബ ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസ്: ഉമൈർ ബിൻ ഖലഫ് അൽ-അൻസ്വാരി തന്റെ ഉമ്മയിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു; അവർ പറഞ്ഞു: പ്രവാചകൻ ﷺ അയ്യാമുത്തശ്രീഖിന്റെ ദിവസങ്ങളിൽ (ഹജ്ജിനോടനുബന്ധിച്ചുള്ള ദുൽഹിജ്ജ 11, 12, 13 തീയതികളിൽ) വിളിച്ചുപറയാനായി അലി (റ) യെ നിയോഗിക്കുകയുണ്ടായി:
"തീർച്ചയായും ഈ ദിവസങ്ങൾ ഭക്ഷണത്തിന്റെയും പാനീയത്തിന്റെയും ദാമ്പത്യബന്ധത്തിന്റെയും (ആഘോഷത്തിന്റെയും) ദിവസങ്ങളാണ്."
ഇമാം ഇബ്നു ജരീർ ഉദ്ധരിച്ചത്: ളഹ്ഹാക്ക് (റ) അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് [സൂറഃ അന്നിസാഅ്: 3]: "നിങ്ങൾക്ക് നീതി പാലിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ഭയന്നാൽ..." അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ദാമ്പത്യബന്ധത്തിന്റെ (ജിമാഅ്) കാര്യത്തിലും, സ്നേഹത്തിന്റെ (ഹുബ്ബ്) കാര്യത്തിലുമാണിത്."
ഇബ്നു ജരീർ, ഇബ്നുൽ മുൻദിർ, ഇബ്നു അബീ ഹാത്തിം എന്നിവർ ഉദ്ധരിച്ചത്: ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് [സൂറഃ അന്നിസാഅ്: 129]: "എത്രതന്നെ ആഗ്രഹിച്ചാലും ഭാര്യമാർക്കിടയിൽ പൂർണ്ണമായി നീതി പുലർത്താൻ നിങ്ങൾക്ക് സാധിക്കുകയില്ല..."
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "സ്നേഹത്തിന്റെ കാര്യത്തിലും, ദാമ്പത്യബന്ധത്തിന്റെ കാര്യത്തിലുമാണിത് (മനസ്സിന്റെ ആഗ്രഹങ്ങളെ പൂർണ്ണമായി സമമാക്കാൻ സാധിക്കില്ല)."
ഇബ്നു മസ്ഊദ് (റ) അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് [സൂറഃ അന്നിസാഅ്: 129]: "എത്രതന്നെ ആഗ്രഹിച്ചാലും ഭാര്യമാർക്കിടയിൽ പൂർണ്ണമായി നീതി പുലർത്താൻ നിങ്ങൾക്ക് സാധിക്കുകയില്ല..."അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ദാമ്പത്യബന്ധത്തിന്റെ (ലൈംഗിക താല്പര്യങ്ങളുടെ) കാര്യത്തിലാണിത്."
അത്വിയ്യ അൽ-ഔഫി (റ) അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് [സൂറഃ അന്നിസാഅ്: 128]: "മനസ്സുകളിൽ സ്വാർത്ഥത (പിശുക്ക്/ആസക്തി) സന്നിഹിതമാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു..." അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ദാമ്പത്യബന്ധത്തിന്റെ (വികാരങ്ങളുടെ) കാര്യത്തിലാണിത്."
ജാബിർ ബിൻ സൈദ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "എനിക്ക് രണ്ട് ഭാര്യമാരുണ്ടായിരുന്നു. അവർക്കിടയിൽ ഞാൻ എത്രത്തോളമെന്നാൽ ചുംബനങ്ങളുടെ എണ്ണം പോലും തുല്യമായി കണക്കാക്കി നീതി പാലിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു."
ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് [സൂറഃ അന്നിസാഅ്: 34]: "ഏതൊരു സ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് അനുസരണക്കേട് നിങ്ങൾ ഭയപ്പെടുന്നുവോ, അവരെ നിങ്ങൾ ഉപദേശിക്കുക, കിടപ്പറകളിൽ അവരുമായി അകന്നുനിൽക്കുക..."
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "(കിടപ്പറയിൽ അകന്നുനിൽക്കുക എന്നാൽ) അവളുമായി ദാമ്പത്യബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാതിരിക്കുക എന്നാണ്."
ഇബ്നു അബീ ശൈബയും ഹാക്കിമും (സ്വഹീഹാണെന്ന് രേഖപ്പെടുത്തി) ഉദ്ധരിച്ചത്: ഹുദൈഫ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ഒരു സ്ത്രീ അവളുടെ ഗുഹ്യഭാഗം വെളിവാക്കുന്നതുപോലെ നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ ദീനിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയാൽ നിങ്ങളുടെ അവസ്ഥ എന്തായിരിക്കും?!"
(ഇബ്നു അബീ ശൈബയുടെ നിവേദനത്തിൽ 'തൻഫരിജുൽ മർഅത്' എന്നാണ് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുള്ളത്).
അബൂദാവൂദ്, ഹാക്കിം (സ്വഹീഹാണെന്ന് രേഖപ്പെടുത്തി), ബൈഹഖി തുടങ്ങിയവർ ഉദ്ധരിച്ചത്: ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: വേദക്കാരുടെ (അഹ്ലുൽ കിതാബ്) രീതി അവർ സ്ത്രീകളെ വശങ്ങളിൽ കൂടി (ചരിഞ്ഞു കിടത്തി) മാത്രമാണ് സമീപിച്ചിരുന്നത്. സ്ത്രീക്ക് ഏറ്റവും മറവുള്ള രീതി ഇതായിരുന്നു. മദീനയിലെ അൻസ്വാരികൾ വേദക്കാരിൽ നിന്നാണ് ഈ രീതി സ്വീകരിച്ചിരുന്നത്. എന്നാൽ ഖുറൈശികളാകട്ടെ, സ്ത്രീകളെ മുന്നിൽ നിന്നും പിന്നിൽ നിന്നും മലർത്തിക്കിടത്തിയുമെല്ലാം പല രീതികളിൽ സമീപിക്കുകയും ആസ്വദിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു.
മുഹാജിറുകൾ മദീനയിൽ എത്തിയപ്പോൾ, അവരിലൊരാൾ അൻസ്വാരികളിൽപ്പെട്ട ഒരു സ്ത്രീയെ വിവാഹം കഴിച്ചു. അദ്ദേഹം തന്റെ (ഖുറൈശികളുടെ) രീതിയിൽ അവളെ സമീപിക്കാൻ മുതിർന്നപ്പോൾ അവൾ അത് വിസമ്മതിച്ചു. ഈ വിവരം റസൂലുള്ളാഹി ﷺ യുടെ അടുക്കലെത്തി. അപ്പോൾ അല്ലാഹു ഈ ഖുർആൻ ആയത്ത് ഇറക്കി:
"നിങ്ങളുടെ ഭാര്യമാർ നിങ്ങളുടെ കൃഷിഭൂമിയാകുന്നു; അതിനാൽ നിങ്ങളുടെ കൃഷിഭൂമിയിൽ നിങ്ങൾ ഉദ്ദേശിക്കുന്ന രീതിയിൽ പ്രവേശിച്ചുകൊള്ളുക..." (സൂറഃ അൽ-ബഖറ: 223).
അതായത്: മുന്നിൽ നിന്നോ, പിന്നിൽ നിന്നോ, മലർത്തിക്കിടത്തിയോ ഒക്കെ ബന്ധപ്പെടാം—പക്ഷേ, അത് നിർബന്ധമായും യോനിയിൽ (സ്വഭാവിക മാർഗ്ഗത്തിൽ) തന്നെയായിരിക്കണം.
അബ്ദ് ബിൻ ഹുമൈദ് തന്റെ തഫ്സീറിൽ ഉദ്ധരിച്ചത്: ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് [സൂറഃ അൽ-ബഖറ: 223]: "നിങ്ങളുടെ ഭാര്യമാർ നിങ്ങളുടെ കൃഷിഭൂമിയാകുന്നു; അതിനാൽ നിങ്ങളുടെ കൃഷിഭൂമിയിൽ നിങ്ങൾ ഉദ്ദേശിക്കുന്ന രീതിയിൽ പ്രവേശിച്ചുകൊള്ളുക..." അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "(ഭാര്യയെ) നിന്നുകൊണ്ടോ, ഇരുത്തിക്കൊണ്ടോ, മുന്നിൽ നിന്നോ, പിന്നിൽ നിന്നോ എങ്ങനെ വേണമെങ്കിലും സമീപിക്കാം—പക്ഷേ, അത് യോനിയിൽ (സ്വഭാവിക മാർഗ്ഗത്തിൽ) തന്നെയായിരിക്കണം."
ഇബ്നു അബീ ശൈബയും ഇബ്നു ജരീറും ഉദ്ധരിച്ചത്: മുറ്ര അൽ-ഹംദാനിയിൽ നിന്ന് നിവേദനം; ജൂതന്മാരിൽ ചിലർ ചില മുസ്ലിങ്ങളെ കണ്ടുമുട്ടി.
അപ്പോൾ അവർ ചോദിച്ചു: "നിങ്ങൾ ഒട്ടകങ്ങളെപ്പോലെയാണോ പിന്നിലൂടെ അവരെ സമീപിക്കുന്നത്?" ഈ കാര്യം പ്രവാചകൻ ﷺ യോട് മുസ്ലിങ്ങൾ വിവരിച്ചു. തുടർന്ന് അല്ലാഹു ഈ ഖുർആൻ ആയത്ത് ഇറക്കി: "നിങ്ങളുടെ ഭാര്യമാർ നിങ്ങളുടെ കൃഷിഭൂമിയാകുന്നു..." [അൽ-ബഖറ: 223].
അങ്ങനെ അല്ലാഹു മുസ്ലിങ്ങൾക്ക് ഭാര്യമാരെ യോനിയിലൂടെ, അവർക്ക് ഇഷ്ടമുള്ള രീതിയിൽ—മുന്നിലൂടെയോ പിന്നിലൂടെയോ ഒക്കെ—സമീപിക്കാൻ അനുവാദം നൽകി.
ഇമാം ഇബ്നു ജരീർ ഉദ്ധരിച്ചത്: സഈദ് ബിൻ അബീ ഹിലാലിന്റെ നിവേദന വഴിയിൽ, അബ്ദുല്ലാഹി ബിൻ അലി വിൽ നിന്ന് നിവേദനം: നബി ﷺ യുടെ അനുചരന്മാരിൽ (സ്വഹാബികളിൽ) ചിലർ ഒരിക്കൽ ഒരു ജൂതന്റെ അടുത്തിരിക്കുകയായിരുന്നു.
അപ്പോൾ അവരിലൊരാൾ പറഞ്ഞു: "ഞാൻ എന്റെ ഭാര്യയെ കിടത്തിക്കൊണ്ടാണ് സമീപിക്കാറുള്ളത്."
മറ്റൊരാൾ പറഞ്ഞു: "ഞാൻ അവളെ നിർത്തിക്കൊണ്ടാണ് സമീപിക്കാറുള്ളത്."
വേറൊരാൾ പറഞ്ഞു: "ഞാൻ അവളെ മുട്ടുകുത്തിച്ചു കൊണ്ടാണ് സമീപിക്കാറുള്ളത്."
അപ്പോൾ ജൂതൻ പറഞ്ഞു: "നിങ്ങൾ മൃഗങ്ങളെപ്പോലെയാണല്ലോ, ഞങ്ങൾ ഒരൊറ്റ രീതിയിൽ മാത്രമാണ് സമീപിക്കാറുള്ളത്." തുടർന്ന് അല്ലാഹു ഈ ആയത്ത് അവതരിപ്പിച്ചു: "നിങ്ങളുടെ ഭാര്യമാർ നിങ്ങളുടെ കൃഷിഭൂമിയാകുന്നു..." [അൽ-ബഖറ: 223].
അബ്ദ് ബിൻ ഹുമൈദ് ഉദ്ധരിച്ചത്: ഹസൻ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; ജൂതന്മാർ അസൂയാലുക്കളായ ഒരു കൂട്ടരായിരുന്നു. അവർ പറഞ്ഞു: "മുഹമ്മദിന്റെ അനുചരന്മാരേ, അല്ലാഹുവിനെത്തന്നെ സത്യം! ഒരൊറ്റ രീതിയിലല്ലാതെ സ്ത്രീകളെ സമീപിക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് അനുവാദമില്ല." എന്നാൽ അല്ലാഹു അവരുടെ വാദത്തെ വ്യർത്ഥമാക്കിക്കൊണ്ട് ഈ വചനം അവതരിപ്പിച്ചു: "നിങ്ങളുടെ ഭാര്യമാർ നിങ്ങളുടെ കൃഷിഭൂമിയാകുന്നു; അതിനാൽ നിങ്ങളുടെ കൃഷിഭൂമിയിൽ നിങ്ങൾ ഉദ്ദേശിക്കുന്ന രീതിയിൽ പ്രവേശിച്ചുകൊള്ളുക..." [അൽ-ബഖറ: 223].
അങ്ങനെ പുരുഷന്മാർക്കും അവരുടെ ഭാര്യമാർക്കുമിടയിൽ സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകപ്പെട്ടു; ഒരാൾക്ക് തന്റെ ഭാര്യയെ സന്തോഷിപ്പിക്കാനും, അവൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നുവെങ്കിൽ മുന്നിൽ നിന്നോ പിന്നിൽ നിന്നോ (സ്വഭാവിക മാർഗ്ഗത്തിൽ) സമീപിക്കാനും സാധിക്കും—പക്ഷേ അത് ഒരേയൊരു വഴിയിലൂടെ (യോനിയിലൂടെ) മാത്രമായിരിക്കണം.
ബുഖാരി, മുസ്ലിം, തിർമിദി എന്നിവർ ഉദ്ധരിച്ചത്: ജാബിർ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ഒരാൾ തന്റെ ഭാര്യയെ പിന്നിലൂടെ (യോനിയിലേക്ക്) സമീപിച്ചാൽ ജനിക്കുന്ന കുട്ടിക്ക് മാലക്കണ്ണ് (കോങ്കണ്ണ്) ഉണ്ടാകുമെന്ന് ജൂതന്മാർ പറയാറുണ്ടായിരുന്നു. തുടർന്ന് അല്ലാഹു ഈ ആയത്ത് അവതരിപ്പിച്ചു: "നിങ്ങളുടെ ഭാര്യമാർ നിങ്ങളുടെ കൃഷിഭൂമിയാകുന്നു..." [അൽ-ബഖറ: 223].
ഇമാം അഹ്മദ്, ദാരിമി (തങ്ങളുടെ മുസ്നദുകളിൽ), തിർമിദി (ഹസൻ എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചു), ബൈഹഖി തുടങ്ങിയവർ ഉദ്ധരിച്ചത്:
ഉമ്മുസലമ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അൻസ്വാരികൾ സ്ത്രീകളെ വശങ്ങളിൽ കൂടി (ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ) മാത്രമാണ് സമീപിച്ചിരുന്നത്. ജൂതന്മാർ പറയാറുണ്ടായിരുന്നു: "ഒരാൾ തന്റെ ഭാര്യയെ പിന്നിലൂടെ സമീപിച്ചാൽ ഉണ്ടാകുന്ന കുട്ടി കോങ്കണ്ണനായിരിക്കും." മുഹാജിറുകൾ മദീനയിൽ എത്തി അൻസ്വാരി സ്ത്രീകളെ വിവാഹം കഴിച്ചപ്പോൾ അവർ തങ്ങളുടെ ഇഷ്ടാനുസരണം സമീപിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. എന്നാൽ ഒരു അൻസ്വാരി സ്ത്രീ തന്റെ ഭർത്താവിനെ അനുസരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു. പ്രവാചകനോട് ﷺ ചോദിച്ചു മനസ്സിലാക്കാതെ താൻ അതിന് തയ്യാറാവില്ലെന്ന് അവൾ പറഞ്ഞു. അവൾ ഉമ്മുസലമ (റ) വിന്റെ അടുക്കൽ ചെന്ന് കാര്യം പറഞ്ഞു. ഉമ്മുസലമ (റ) ഇത് റസൂലുള്ളാഹി ﷺ യോട് ഉണർത്തി. അവിടുന്ന് ആ അൻസ്വാരി സ്ത്രീയെ വിളിച്ചുവരുത്തി ഈ ഖുർആൻ സൂക്തം ഓതിക്കേൾപ്പിച്ചു: "നിങ്ങളുടെ ഭാര്യമാർ നിങ്ങളുടെ കൃഷിഭൂമിയാകുന്നു; അതിനാൽ നിങ്ങളുടെ കൃഷിഭൂമിയിൽ നിങ്ങൾ ഉദ്ദേശിക്കുന്ന രീതിയിൽ പ്രവേശിച്ചുകൊള്ളുക..." [അൽ-ബഖറ: 223].
ഖാളി ഇയാള് (റ) പറഞ്ഞു: 'അത്തഹ്ബീഥ്' (അതായത് 'പിന്നിലൂടെയുള്ള സമീപനം / പല രീതിയിലുള്ള ശയനം') രണ്ട് പ്രകാരത്തിലാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്:
ഒന്ന്: അവൾ നിന്നുകൊണ്ട് റുകൂഅ് ചെയ്യുന്നതുപോലെ കുനിഞ്ഞ് ഇരു കൈകളും കാൽമുട്ടുകളിൽ വെക്കുക.
രണ്ടാമത്തേത്: അവൾ മുഖം കുത്തി (മുട്ടുകുത്തി) കമിഴ്ന്ന് കിടക്കുക. (ഇത്തരം വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ ബന്ധപ്പെടുന്നതിന് ഇസ്ലാമിൽ വിലക്കില്ല, പക്ഷേ അത് നിർബന്ധമായും യോനിയിലൂടെ ആയിരിക്കണം എന്നാണ് ഇതിന്റെ താല്പര്യം).
അബ്ദ് ബിൻ ഹുമൈദ് ഉദ്ധരിച്ചത്: മുജാഹിദ് (റ) അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് [സൂറഃ അൽ-ബഖറ: 187]: "നോമ്പിന്റെ രാത്രിയിൽ നിങ്ങളുടെ ഭാര്യമാരുമായുള്ള 'റഫഥ്' നിങ്ങൾക്ക് അനുവദിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു..." അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "'റഫഥ്' എന്നാൽ ജിമാഅ് (ദാമ്പത്യബന്ധം) എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്."
അബ്ദ് ബിൻ ഹുമൈദ് ഉദ്ധരിച്ചത്: സാലിം ബിൻ അബ്ദില്ല (റ) വിനോട് അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കപ്പെട്ടു [സൂറഃ അൽ-ബഖറ: 187]: "നോമ്പിന്റെ രാത്രിയിൽ നിങ്ങളുടെ ഭാര്യമാരുമായുള്ള 'റഫഥ്' നിങ്ങൾക്ക് അനുവദിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു..."
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "അത് ജിമാഅ് (ദാമ്പത്യബന്ധം) ആകുന്നു."
അബ്ദ് ബിൻ ഹുമൈദ് ഉദ്ധരിച്ചത്: ഇബ്നു ഉമർ (റ) ഈ ആയത്തിനെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു: "'റഫഥ്' എന്നാൽ ജിമാഅ് (ദാമ്പത്യബന്ധം) ആകുന്നു."
അബ്ദ് ബിൻ ഹുമൈദ് ഉദ്ധരിച്ചത്:ഖതാദ, ഹസൻ, ഇക്രിമ എന്നിവർ പറഞ്ഞു: "'റഫഥ്' എന്നാൽ സ്ത്രീകളെ സമീപിക്കൽ (ബന്ധപ്പെടൽ) ആകുന്നു."
അബ്ദുർറസാഖ് ('അൽ-മുസന്നഫ്' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ), അബ്ദ് ബിൻ ഹുമൈദ്, ഇബ്നുൽ മുൻദിർ എന്നിവർ ഉദ്ധരിച്ചത്:
ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) ഖുർആനിൽ പരാമർശിച്ചിട്ടുള്ള ചില പദങ്ങളെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു: ദുഖൂൽ (പ്രവേശിക്കൽ), തഗശ്ശി (പൊതിയൽ/ആവരണം ചെയ്യൽ), ഇഫ്ദാഅ് (ചേരൽ), മുബാശറ (സ്പർശിക്കൽ/ഇടപെടൽ) , ലിമാസ് (തൊടൽ), റഫഥ് (വികാരപരമായ സംസാരം/ലൈംഗിക ബന്ധം) എന്നിവയെല്ലാം ദാമ്പത്യബന്ധത്തെ (ജിമാഅ്) തന്നെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. എങ്കിലും അല്ലാഹു ലജ്ജയുള്ളവനും ഔദാര്യവാനുമാകുന്നു; അവൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളെ മാന്യമായ ഉപമകളിലൂടെയും സൂചനകളിലൂടെയുമാണ് ഖുർആനിൽ പരോക്ഷമായി പരാമർശിച്ചിട്ടുള്ളത്.
അബ്ദ് ബിൻ ഹുമൈദ് ഉദ്ധരിച്ചത്: അംറ് ബിൻ ദീനാർ (റ) അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് [സൂറഃ അൽ-ബഖറ: 197]: "ആരെങ്കിലും ആ മാസങ്ങളിൽ ഹജ്ജ് നിർബന്ധമാക്കിയാൽ (ഇഹ്റാം ചെയ്താൽ) ഹജ്ജിൽ 'റഫഥ്' പാടില്ല..."
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "'റഫഥ്' എന്നാൽ ലൈംഗികബന്ധവും, സ്ത്രീകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട (വികാരപരമായ) മറ്റു കാര്യങ്ങളുമാണ്."
അബ്ദ് ബിൻ ഹുമൈദ് ഉദ്ധരിച്ചത്: അത്വായിൽ (റ) നിന്ന് ഈ ആയത്തിനെക്കുറിച്ച് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "'റഫഥ്' എന്നാൽ ലൈംഗികബന്ധവും, അതിനു താഴെയുള്ള അശ്ലീല സംസാരങ്ങളുമാണ്."
അബ്ദുർറസാഖും അബ്ദ് ബിൻ ഹുമൈദും ഉദ്ധരിച്ചത്: ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു:"നോമ്പിലെ 'റഫഥ്' എന്നാൽ ലൈംഗികബന്ധമാണ്.ഹജ്ജിലെ 'റഫഥ്' എന്നാൽ 'ഇഅ്റാബ്' (വികാരപരമായ വചനങ്ങൾ പറയൽ) ആകുന്നു."
അദ്ദേഹം പറയാറുണ്ടായിരുന്നു: ഖുർആനിലെ ദുഖൂൽ (പ്രവേശിക്കൽ), ലിമാസ് (തൊടൽ), മസീസ് (സ്പർശിക്കൽ) എന്നിവയെല്ലാം ദാമ്പത്യബന്ധത്തെ (ജിമാഅ്) തന്നെയാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.
അബ്ദ് ബിൻ ഹുമൈദ് ഉദ്ധരിച്ചത്: ത്വാവൂസ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ഇഹ്റാമിലുള്ള ഒരാൾക്ക് 'ഇഅ്റാബ്' അനുവദനീയമല്ല." 'ഇഅ്റാബ്' എന്നാൽ: താൻ ഇഹ്റാമിൽ നിന്ന് ഒഴിവായാൽ ഭാര്യയോട് "ഞാൻ നിന്നെ സമീപിക്കും/നിന്നോട് ദാമ്പത്യബന്ധത്തിലേർപ്പെടും" എന്ന് സംസാരിക്കലാണ്.
അബ്ദ് ബിൻ ഹുമൈദ് ഉദ്ധരിച്ചത്: മുജാഹിദ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവിന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിലെ (ഖുർആനിലെ) 'മുബാശറ' എന്നത് ദാമ്പത്യബന്ധത്തെ (ജിമാഅ്) അർത്ഥമാക്കുന്നു."
സഈദ് ബിൻ മൻസൂർ (തന്റെ സുനനിൽ), അബ്ദ് ബിൻ ഹുമൈദ്, ഇബ്നു ജരീർ, ഇബ്നുൽ മുൻദിർ എന്നിവർ ഉദ്ധരിച്ചത്:
സഈദ് ബിൻ ജുബൈർ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ഞങ്ങൾ ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) വിന്റെ മുറിയിലായിരുന്നു. ഞങ്ങളോടൊപ്പം അത്വാഅ് ബിൻ അബീ റബാഹ്, മോചിത അടിമകളിൽപ്പെട്ട (മവാലി) ഏതാനും പേർ, ഉബൈദ് ബിൻ ഉമൈർ, മറ്റ് അറബികൾ എന്നിവരുമുണ്ടായിരുന്നു. ഞങ്ങൾ 'അല്ലിമാസ്' (സ്പർശനം) എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്തു. അപ്പോൾ ഞാനും അത്വാഉം പറഞ്ഞു: 'അല്ലമ്മസ്' എന്നാൽ കൈകൊണ്ട് തൊടുക എന്നാണ് അർത്ഥം."
ഉബൈദ് ബിൻ ഉമൈറും മറ്റ് അറബികളും പറഞ്ഞു: "അത് ദാമ്പത്യബന്ധം (ജിമാഅ്) ആണ്."
"തുടർന്ന് ഞാൻ ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) വിന്റെ അടുക്കൽ ചെന്ന് ഈ വിവരം അറിയിച്ചു. അപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: 'അടിമ വിഭാഗത്തിലുള്ളവർ തോൽക്കുകയും അറബികൾ ശരി കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു.' ശേഷം അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: 'തീർച്ചയായും ഖുർആനിലെ ലംസ് (സ്പർശനം), മുബാശറ (ഇടപെടൽ) എന്നിവയെല്ലാം ലൈംഗികബന്ധത്തെയാണ് (ജിമാഅ്) സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. എങ്കിലും അല്ലാഹു ലജ്ജയുള്ളവനാകയാൽ അവൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾക്ക് അനുയോജ്യമായ പരോക്ഷ പദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു.'"
അബ്ദ് ബിൻ ഹുമൈദ് ഉദ്ധരിച്ചത്: മുജാഹിദ് (റ) അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് [സൂറഃ അന്നിസാഅ്: 21]: "നിങ്ങളിൽ ഒരാൾ മറ്റൊരാളുമായി ചേർന്നുകഴിഞ്ഞിരിക്കെ..." അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "(ചേരുക എന്നാൽ) സ്ത്രീകളുമായി ദാമ്പത്യബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുക എന്നതാകുന്നു."
അബൂബക്കർ ബിൻ ഖലഫ് ബിൻ ഹയ്യൻ (വകീഅ് എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നയാൾ) 'അൽ-അസീസ് മിനൽ അഖ്ബാർ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഉദ്ധരിച്ചത്:
ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം: അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് [സൂറഃ അത്തഹ്രീം: 11]: "ഫിർഔനിൽ നിന്നും അവന്റെ പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്നും എന്നെ നീ രക്ഷിക്കേണമേ..."
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "(അവന്റെ പ്രവൃത്തി എന്നാൽ) അവനുമായുള്ള ദാമ്പത്യബന്ധത്തിൽ (ജിമാഅ്) നിന്നാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്."
അബൂ ശൈഖ് ഇബ്നു ഹയ്യാൻ തന്റെ തഫ്സീറിൽ ഉദ്ധരിച്ചത്: അബ്ദുൽ അസീസ് ബിൻ അൽ-വസീർ ബിൻ അൽ-കുമൈത്ത് (കവി) വഴി തന്റെ പിതാവിൽ നിന്നും, അദ്ദേഹം തന്റെ പിതൃവ്യനിൽ നിന്നും നിവേദനം ചെയ്യുന്നു; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് എന്റെ പിതൃവ്യൻ അൽ-കുമൈത്ത് പറയുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു [സൂറഃ യൂസുഫ്: 31]: "അങ്ങനെ അവർ അവനെ (യൂസുഫിനെ) കണ്ടപ്പോൾ അതിശയിക്കുകയും..." അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "(അതിന്റെ അർത്ഥം) വികാരത്തോടെ ഇന്ദ്രിയസ്ഖലനം ഉണ്ടാവുക എന്നതാണ്."
അബ്ദ് ബിൻ ഹുമൈദ് ഉദ്ധരിച്ചത്: മുജാഹിദ് (റ) അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് [സൂറഃ അൽ-ബഖറ: 187]: "അതിനാൽ ഇനി അവർ (ഭാര്യമാർ) യുമായി ഇടപഴകിക്കൊള്ളുക; അല്ലാഹു നിങ്ങൾക്ക് നിശ്ചയിച്ചത് തേടുകയും ചെയ്യുക..."അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "(അല്ലാഹു നിശ്ചയിച്ചത് തേടുക എന്നാൽ) കുട്ടി (സന്താനോത്പാദനം) ആകുന്നു."
ഇമാം ബുഖാരി ഉദ്ധരിച്ചത്: മുഹമ്മദ് ബിൻ അബ്ബാദ് ബിൻ ജഅ്ഫറിൽ നിന്ന് നിവേദനം; ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) ഈ ആയത്ത് ഓതുകയുണ്ടായി [സൂറഃ ഹൂദ്: 5]: "അറിയുക, തീർച്ചയായും അവർ തങ്ങളുടെ നെഞ്ചുകളെ മടക്കിക്കളയുന്നു..."
ചോദിക്കപ്പെട്ടു: "ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ), എന്താണ് നെഞ്ചുകൾ മടക്കിക്കളയുക എന്ന് പറഞ്ഞാൽ?"
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ചില പുരുഷന്മാർ തങ്ങളുടെ ഭാര്യമാരുമായി ദാമ്പത്യബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുമ്പോൾ ലജ്ജിക്കുകയും വിമുഖത കാണിക്കുകയും ചെയ്യാറുണ്ടായിരുന്നു. അങ്ങനെയാണ് ഈ വചനം അവതരിച്ചത്: "അറിയുക, തീർച്ചയായും അവർ തങ്ങളുടെ നെഞ്ചുകളെ മടക്കിക്കളയുന്നു..." [ഹൂദ്: 5].
മറ്റൊരു നിവേദനത്തിൽ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ചില ആളുകൾ ലജ്ജയുള്ളവരായിരുന്നു; അവർ ആകാശത്തേക്ക് വെളിവാകുന്നതിനെ പോലും ഭയന്ന് (അതിരറ്റ ലജ്ജയാൽ) മടങ്ങിനിൽക്കുമായിരുന്നു."
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "അവർ ലൈംഗികബന്ധത്തിലേർപ്പെടുമ്പോൾ ആകാശത്തേക്ക് തങ്ങളുടെ നഗ്നത വെളിവാകുന്നത് ഭയന്ന് മടങ്ങിനിൽക്കുമായിരുന്നു. അങ്ങനെയാണ് അവർക്കായി ഈ ആയത്ത് അവതരിച്ചത്."
ഇബ്നു അബീ ശൈബ, ഇബ്നു ജരീർ, ഇബ്നുൽ മുൻദിർ എന്നിവർ ഉദ്ധരിച്ചത്: ഇബ്നു അബീ മുലൈക്കയുടെ നിവേദന വഴിയിൽ; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) ഈ ആയത്ത് ഓതുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു [സൂറഃ ഹൂദ്: 5]: "അറിയുക, തീർച്ചയായും അവർ തങ്ങളുടെ നെഞ്ചുകളെ മടക്കിക്കളയുന്നു..."
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "അവർ തങ്ങളുടെ ഗുഹ്യഭാഗങ്ങൾ വെളിവാക്കുന്നതിനോടുള്ള വിമുഖതയാൽ, വസ്ത്രം കൊണ്ട് ശരീരം പൂർണ്ണമായി മൂടാതെ ഭാര്യമാരുടെ അടുക്കലേക്ക് ചെല്ലുകയോ മലമൂത്രവിസർജ്ജനത്തിന് പോകുകയോ ചെയ്യാറില്ലായിരുന്നു."
ശൈഖ് ഇബ്നു ഹയ്യാൻ ഉദ്ധരിച്ചത്: മുഹമ്മദ് ബിൻ കഅ്ബ് (റ) അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു [സൂറഃ ഹൂദ്: 5]: "അറിയുക, അവർ തങ്ങളുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ കൊണ്ട് മൂടുമ്പോഴും അവർ രഹസ്യമാക്കുന്നതും പരസ്യമാക്കുന്നതും അവൻ അറിയുന്നു..."
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "(അതിന്റെ അർത്ഥം) രാത്രിയിലെ ഇരുട്ടിലും, പുതപ്പിന്റെ ഇരുട്ടിലും നടക്കുന്ന കാര്യങ്ങളാകുന്നു."
സഈദ് ബിൻ മൻസൂർ ഉദ്ധരിച്ചത്: ജാബിർ ബിൻ അബ്ദില്ല (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; റസൂലുള്ളാഹി ﷺ അദ്ദേഹത്തോട് പറഞ്ഞു: "നീ നിന്റെ കുടുംബത്തിന്റെ അടുക്കലേക്ക് ചെന്നെത്തിയാൽ, വിവേകപൂർവ്വം പെരുമാറുക (ദാമ്പത്യസന്തോഷത്തിലും സന്താനോത്പാദനത്തിലും ശ്രദ്ധിക്കുക)."
ഇമാം ബുഖാരി ഉദ്ധരിച്ചത്: ജാബിർ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ഞാൻ റസൂലുള്ളാഹി ﷺ യോടൊപ്പം ഒരു യുദ്ധത്തിലായിരുന്നു. ഞങ്ങൾ മടങ്ങിയെത്തിയപ്പോൾ ഞാൻ (കുടുംബത്തിലേക്ക് വേഗത്തിൽ എത്തുവാൻ) തിടുക്കം കൂട്ടി..."
അപ്പോൾ പ്രവാചകൻ ﷺ ചോദിച്ചു: "എന്താണ് നിന്റെ തിടുക്കത്തിന് കാരണം?"
ഞാൻ പറഞ്ഞു: "ഞാൻ അടുത്തിടെ വിവാഹം കഴിച്ചയാളാണ് (നവവരനാണ്)."
അവിടുന്ന് ചോദിച്ചു: "നീ കന്യകയെയോ അതോ വിധവയെയോ (വിവാഹം കഴിക്കപ്പെട്ടവളെയോ) ആണോ വിവാഹം കഴിച്ചത്?"
ഞാൻ പറഞ്ഞു: "(മുമ്പ് വിവാഹം കഴിക്കപ്പെട്ട) വിധവയെയാണ്."
അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: "എന്നാൽ നിന്നോട് സല്ലപിക്കുകയും നീ തിരിച്ച് സല്ലപിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു യുവതിയെ (കന്യകയെ) വിവാഹം കഴിക്കാമായിരുന്നില്ലേ?"
ശേഷം അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: "നീ (വീട്ടിൽ) ചെന്നെത്തിയാൽ വിവേകത്തോടെയൂം ബുദ്ധിപൂർവ്വവും (ദാമ്പത്യസന്തോഷത്തിൽ) പെരുമാറുക."
ഇബ്നു ഖുസൈമയുടെ നിവേദനത്തിലെ അധിക വിവരണം: (ജാബിർ (റ) പറയുന്നു): "ഞങ്ങൾ സന്ധ്യയായപ്പോൾ വീട്ടിൽ പ്രവേശിച്ചു. അപ്പോൾ ഞാൻ ഭാര്യയോട് പറഞ്ഞു: 'തീർച്ചയായും ബുദ്ധിപൂർവ്വവും വിവേകത്തോടെയുമുള്ള ഒരു കാര്യം ചെയ്യാൻ പ്രവാചകൻ ﷺ എന്നോട് കൽപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്.'
അവൾ പറഞ്ഞു: 'ഞാൻ പൂർണ്ണമായി അനുസരിക്കുന്നു, അതിനാൽ നിങ്ങൾ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് ചെയ്തുകൊള്ളുക.' അങ്ങനെ പ്രഭാതം വരെ ഞാൻ അവളോടൊപ്പം കഴിഞ്ഞു."
ഹാഫിസ് ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്ഖലാനി 'ശർഹുൽ ബുഖാരി'യിൽ (ഫത്ഹുൽ ബാരി) പറഞ്ഞു: ഇമാം ഇബ്നു ഹിബ്ബാൻ തന്റെ 'സ്വഹീഹിൽ' ഈ ഹദീസ് ഉദ്ധരിച്ച ശേഷം വ്യക്തമാക്കുന്നത്, ഇതിലെ 'അൽ-കൈസ്' (الكيس) എന്ന വാക്ക് കൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് ദാമ്പത്യബന്ധം (ജിമാഅ്) ആണെന്നാണ്. അതായത് "അൽ-കൈസ് അൽ-കൈസ്" എന്ന് പ്രവാചകൻ ﷺ പറഞ്ഞതിന്റെ താത്പര്യം ദാമ്പത്യബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും അതിന് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയുമാണ്.
മറ്റൊരു അഭിപ്രായം: ഇതിന്റെ അർത്ഥം "സൗമ്യതയും സാവകാശവും പാലിക്കുക" എന്നാണ്. കാരണം ചില നിവേദനങ്ങളിൽ "നീ നാട്ടിലെത്തിയാൽ വിവേകത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുക" എന്ന് വന്നിട്ടുണ്ട്.
മറ്റൊരു അഭിപ്രായം: ഇതിന്റെ അർത്ഥം "സന്താനോത്പാദനം ആഗ്രഹിക്കുക/തേടുക" എന്നാണ്. ഇമാം ബുഖാരി ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നത് ഈ അർത്ഥമാണ്.
ചില ഗ്രന്ഥകർത്താക്കൾ 'അൽ-ബാഅഹ്' (ദാമ്പത്യശേഷി/ബന്ധം) എന്ന വിഷയത്തിൽ പറഞ്ഞു:
'അൽ-ബാഅഹ്' (ദാമ്പത്യജീവിതം/ലൈംഗികത) എന്ന വിഷയത്തിൽ ജാബിർ (റ) വിന്റെ ഈ ഒരു ഹദീസ് മാത്രമേ ഉള്ളൂവെങ്കിൽ പോലും, അതിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളും പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കാൻ അത് ധാരാളമായിരുന്നു. കാരണം അത്:
- ഒന്നാമതായി: നല്ല ദാമ്പത്യബന്ധം പുലർത്താൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു.
- രണ്ടാമതായി: പ്രവാചകൻ ﷺ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ച വിശിഷ്ടമായ കാര്യങ്ങൾ പഠിക്കാൻ താല്പര്യം ഉണ്ടാക്കുന്നു.
- മൂന്നാമതായി: മനുഷ്യന്റെ ദാമ്പത്യബന്ധം മൃഗങ്ങൾ, പറവകൾ, കന്നുകാലികൾ, വന്യമൃഗങ്ങൾ, നായ്ക്കൾ എന്നിവയുടെ ക്രമരഹിതമായ ലൈംഗികരീതികളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ബുദ്ധിയും വിവേകവും ('കൈസ്') നിറഞ്ഞതായിരിക്കണമെന്ന് ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു.
- നാലാമതായി: ഇക്കാര്യങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനും, വിശദീകരിക്കുന്നതിനും, ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നതിനും, പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനും ഉറപ്പ് നൽകുന്നു.
ലൈംഗികബന്ധത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം പ്രകൃതിദത്തമായ വികാരങ്ങളാൽ എല്ലാവരിലും ഉള്ളതാണ്. അതിന് വലിയ തത്ത്വചിന്തകളുടെ ആവശ്യമില്ലെങ്കിലും, അതിനെ പൂർണ്ണമായ ഫലം തരുന്നതും മനോഹരവുമായ ഒന്നാക്കി മാറ്റാൻ വിവേകവും ബുദ്ധിയും സൗമ്യതയും ആവശ്യമാണ്. വിവേകമുള്ളവർക്ക് ചെറിയ സൂചനകൾ പോലും ധാരാളമാണ്.
ഹകീം അൽ-തിർമിദി 'നവാദിറുൽ ഉസ്വൂലിൽ' ഉദ്ധരിച്ചത്: മുജാഹിദ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ഒരാൾ 'ബിസ്മി' ചൊല്ലാതെ തന്റെ ഭാര്യയുമായി ബന്ധപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ, ജിന്ന് അവന്റെ ലിംഗത്തിന്മേൽ ചുറ്റിപ്പിടിക്കുകയും അവനോടൊപ്പം ദാമ്പത്യബന്ധത്തിൽ പങ്കാളിയാവുകയും ചെയ്യുന്നു."
ഇമാം അബൂ യഅ്ലാ ഉദ്ധരിച്ചത്: അനസ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; റസൂലുള്ളാഹി ﷺ പറഞ്ഞു: "നിങ്ങളിലൊരാൾ തന്റെ ഭാര്യയുമായി ദാമ്പത്യബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ അവളോട് വിശ്വസ്തതയും ആത്മാർത്ഥതയും കാണിക്കട്ടെ. അവന് അതിവേഗം വികാരശമനം ഉണ്ടാവുകയാണെങ്കിൽ, അവൾ തൃപ്തിപ്പെടുന്നത് വരെ അവൻ തിടുക്കം കൂട്ടരുത് (അവളെ ഉപേക്ഷിക്കരുത്)."
ഇബ്നു അദി 'അൽ-കാമിൽ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ബലഹീനമായ (ദഈഫായ) സനദോടെ ഉദ്ധരിച്ചത്:
ഖൈസ് ബിൻ ത്വൽഖ് തന്റെ പിതാവിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു; റസൂലുള്ളാഹി ﷺ പറഞ്ഞു: "നിങ്ങളിലൊരാൾ തന്റെ ഭാര്യയുമായി ബന്ധപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ, താൻ സ്വന്തം ആവശ്യം നിർവ്വഹിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത് പോലെത്തന്നെ, അവളുടെ ആവശ്യവും പൂർത്തിയാകുന്നത് വരെ അവൻ തിടുക്കം കൂട്ടരുത്."
ഇമാം ഗസ്സാലി (റ) 'ഇഹ്യാ ഉലൂമിദ്ദീൻ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറഞ്ഞു: പ്രവാചകൻ ﷺ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ച വിവാഹ മര്യാദകളിൽപ്പെട്ടതാണ് ഇത്: പുരുഷൻ തന്റെ ആവശ്യം പൂർത്തിയാക്കിക്കഴിഞ്ഞാൽ, സ്ത്രീക്കും തന്റെ താല്പര്യം പൂർത്തിയാക്കാൻ തക്കവണ്ണം അവൻ സാവകാശം നൽകുന്നത് മര്യാദയുടെ ഭാഗമാണ്. കാരണം അവളുടെ വികാരശമനം വൈകിയേക്കാം, അപ്പോൾ അതിനുമുമ്പ് അവൻ പിന്മാറുന്നത് അവൾക്ക് വിഷമമുണ്ടാക്കും.
അദ്ദേഹം തുടർന്നു പറഞ്ഞു: "ലൈംഗിക വികാരശമനത്തിന്റെ (ഇന്ദ്രിയസ്ഖലനം) സമയത്തിലുണ്ടാകുന്ന വ്യത്യാസം ദാമ്പത്യബന്ധത്തിൽ അകൽച്ചയുണ്ടാക്കും; പ്രത്യേകിച്ചും ഭർത്താവ് അതിവേഗം വികാരശമനം പ്രാപിക്കുകയും ഭാര്യയ്ക്ക് അതിന് സാധിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ. എന്നാൽ ഭാര്യ മുമ്പേ വികാരശമനം പ്രാപിക്കുകയാണെങ്കിൽ അത് ഭർത്താവിന് ബുദ്ധിമുട്ടുണ്ടാക്കുന്നില്ല."
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "വികാരശമനത്തിന്റെ സമയം ഇരുവർക്കും ഒരുമിച്ചാവുക എന്നതാണ് സ്ത്രീക്ക് ഏറ്റവും ആനന്ദദായകമായ കാര്യം."
ഇമാം ദൈലമി 'മുസ്നദുൽ ഫിർദൗസിൽ' ഉദ്ധരിച്ചത്: അനസ് (റ) വിൽ നിന്ന് മർഫൂഅ് ആയി (പ്രവാചക വചനമായി) നിവേദനം: "നിങ്ങളിലൊരാൾ മൃഗങ്ങൾ പെരുമാറുന്നത് പോലെ (യാതൊരു മുന്നൊരുക്കവുമില്ലാതെ) ഭാര്യയുടെ മേൽ ചാടിവീഴരുത്. അവർക്കിടയിൽ ഒരു 'ദൂതൻ' (മുൻഗാമിയായി ചിലത്) ഉണ്ടായിരിക്കട്ടെ."
ചോദിക്കപ്പെട്ടു: "എന്താണ് ആ ദൂതൻ?"
അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: "ചുംബനവും (സ്നേഹവർത്തമാനങ്ങൾ അടങ്ങിയ) സംസാരവുമാകുന്നു."
ഹാഫിസ് അബുൽ ഫദ്ല് അൽ-ഇറാഖി പറഞ്ഞു: "ഇത് മുംകർ ഹദീസാണ്."
ഇബ്നു അദിയ്യ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അബൂഹുറൈറ (റ) വിൽ നിന്ന്, അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) പറഞ്ഞു: "തീർച്ചയായും അല്ലാഹു, ഒരാൾ തന്റെ ഭാര്യയോട് കൊഞ്ചിക്കുഴയുന്നതും കളിതമാശകൾ പറയുന്നതും കണ്ട് അത്ഭുതപ്പെടുന്നു (തൃപ്തിപ്പെടുന്നു). അതിലൂടെ അവൻ അവരിരുവർക്കും പ്രതിഫലം എഴുതുകയും, അത് അവരിരുവർക്കും ഒരു ഉപജീവനമാർഗ്ഗമായി (രിസ്ക്) ആക്കുകയും ചെയ്യുന്നു."
അൽ-ദലാഇലിൽ സാബിത് അൽ-സർഖുസ്തി ഉദ്ധരിക്കുന്നു: മുഹമ്മദ് ബിൻ അബ്ദുർ റഹ്മാൻ അൽ-സുഹ്രിയിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതൃവ്യനിൽ നിന്ന് – ഒരാൾ ചോദിച്ചു: "അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലേ, ഒരാൾ തന്റെ ഭാര്യയെ ഓടിക്കുകയോ (ഭർത്താവ് ഭാര്യയുമായി സ്നേഹത്തോടെയും സന്തോഷത്തോടെയും ഓട്ടപ്പന്തയം നടത്തുക അല്ലെങ്കിൽ ഒപ്പം ഓടുക അല്ലെങ്കിൽ ദാമ്പത്യബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നതിന് മുൻപായി ഭാര്യയോടൊപ്പം കാട്ടുന്ന കൊഞ്ചലുകൾ, തമാശകൾ, അല്ലെങ്കിൽ ശാരീരികമായ ഉണർവുണ്ടാക്കുന്ന രീതിയിലുള്ള തമാശക്കളി) (ആവേശഭരിതയാക്കുകയോ) ചെയ്യാമോ?"
അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: "അതെ, അവൻ അവളെ പ്രാപിക്കാൻ മടിച്ചവനാണെങ്കിൽ (അഥവാ ആഗ്രഹമില്ലാതെ മന്ദതയുള്ളവനാണെങ്കിൽ) ആകാം."
അബൂബക്കർ (റ) പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലേ, താങ്കളോട് അവൻ എന്താണ് ചോദിച്ചത്, താങ്കൾ അവനോട് എന്താണ് മറുപടി നൽകിയത്?" അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: "ഒരാൾ തന്റെ ഭാര്യയോട് മന്ദത കാണിക്കുകയോ നീട്ടിക്കൊണ്ടുപോവുകയോ ചെയ്യാമോ എന്നാണ്." അപ്പോൾ ഞാൻ (അബൂബക്കർ) ചോദിച്ചു: "അതെ, അവൻ നിർദ്ധനനോ (ലൈംഗികശേഷി കുറഞ്ഞവനോ) ആണെങ്കിൽ ചെയ്യാമോ?"
അവരിൽ ചിലർ അതിനെ വ്യാഖ്യാനിച്ചത്: 'സംഭോഗം' (ജുമാഅ്) എന്നാണ്; കാരണം അതാണ് സ്ത്രീയുടെ ഏറ്റവും വലിയ ലക്ഷ്യം.
ഹദീസിന്റെ ആശയം: അവൻ ശഹ്വത്ത് (ലൈംഗിക വികാരം) കുറഞ്ഞവനാണെങ്കിൽ, തന്റെ വികാരം ഉണരുന്നതുവരെ അവൻ അവളെ താമസിപ്പിക്കുകയും അവളെ കൊഞ്ചിക്കുകയും (കളിതമാശകളിൽ ഏർപ്പെടുകയും) ചെയ്യുക എന്നതാണ്.
ഇബ്നു അദിയ്യ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ആയിശ (റ) വിൽ നിന്ന്, അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ): "തന്റെ ചില ഭാര്യമാരെ മുത്തമിടുകയും അവരുടെ നാവ് ഉറുഞ്ചുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു."
അനസ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം: അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) ഉമ്മു അത്വിയ്യയോട് പറഞ്ഞു: "നീ ഖിഫാദ് (സ്ത്രീകളുടെ ഛേദനം) ചെയ്യുകയാണെങ്കിൽ, വളരെ ലളിതമായി ചെയ്യുക (കൂടുതൽ മുറിച്ചു കളയരുത്). കാരണം അത് മുഖത്തിന് പ്രഭ നൽകുന്നതും ഭർത്താവിന് കൂടുതൽ പ്രിയങ്കരവുമാണ്."
ബൈഹഖി 'ശുഅബുൽ ഈമാനിൽ' ഉദ്ധരിക്കുന്നത്: ഉമ്മു അത്വിയ്യ അൽ-അൻസ്വാരിയ്യ (റ) വിൽ നിന്ന്: പ്രവാചകൻ (സ) പെൺകുട്ടികളെ ഛേദനം നടത്തുന്ന ഒരു സ്ത്രീയോട് ഇപ്രകാരം കല്പിക്കുകയുണ്ടായി: "നീ ഛേദനം നടത്തുകയാണെങ്കിൽ, ആഴത്തിൽ മുറിച്ചു കളയരുത്. കാരണം അത് സ്ത്രീക്ക് കൂടുതൽ അഭികാമ്യവും ഭർത്താവിന് ഏറ്റവും പ്രിയങ്കരവുമാണ്."
ഇബ്നു അദിയ്യും ബൈഹഖിയും ഉദ്ധരിക്കുന്നത്: ഇബ്നു ഉമർ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം: പ്രവാചകൻ (സ) പറഞ്ഞു: "അൻസാരി സ്ത്രീകളേ, കൈകളിലെ അഞ്ച് വിരലുകളിലും മൈലാഞ്ചി അണിയുക. നിങ്ങൾ ഖിഫാദ് (ഖിതാൻ) ചെയ്യുക, എന്നാൽ അതിൽ അതിരു കടക്കരുത് (ആഴത്തിൽ മുറിക്കരുത്). കാരണം അത് നിങ്ങളുടെ ഭർത്താക്കന്മാർക്ക് നിങ്ങൾക്കൊപ്പമുള്ള ദിവസങ്ങളെ കൂടുതൽ പ്രിയങ്കരമാക്കും. ഉപകാരം ചെയ്തവരോട് നന്ദികേട് കാണിക്കുന്നതിനെ നിങ്ങൾ സൂക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുക."
ദഹ്ഹാക് ബിൻ ഖൈസ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം: മദീനയിൽ സ്ത്രീകളെ ഖിഫാദ് ചെയ്യുന്ന ഉമ്മു അത്വിയ്യ എന്ന് പേരുള്ള ഒരു സ്ത്രീയുണ്ടായിരുന്നു. അപ്പോൾ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) അവരോട് പറഞ്ഞു: "നീ ഖിഫാദ് നടത്തുക, എന്നാൽ അതിൽ അതിരു കടക്കരുത്. കാരണം അത് മുഖത്തിന് കൂടുതൽ ശോഭ നൽകുന്നതും ഭർത്താവിന് കൂടുതൽ പ്രിയങ്കരവുമാണ്."
ഇബ്നു ഉമർ (റ) വിൽ നിന്ന്, പ്രവാചകൻ (സ) പറഞ്ഞു: "നിങ്ങളുടെ ബീജങ്ങൾക്ക് (സന്താനോല്പത്തിക്കായി അനുയോജ്യരായ പങ്കാളികളെ) നിങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുക. വിസ്താരമുള്ള അരക്കെട്ടുള്ള (ശരീരഘടനയുള്ള) സ്ത്രീകളെ നിങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുക; കാരണം അവർ കൂടുതൽ ഗുണവാന്മാരായ/ആരോഗ്യമുള്ള കുട്ടികളെ പ്രസവിക്കുന്നവരാണ്."
ഇബ്നുൽ ജൗസി 'അഖ്ബാറു ഉമറബ്നിൽ ഖത്താബ്' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നത്: 'അൽ-അജീസത്' (അരക്കെട്ട്/നിതംബം): രണ്ട് അഭിപ്രായങ്ങളിൽ ഒന്ന്.
ദഹബി 'ഫദ്ലുൽ ഇൽമ്' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നത്: ഇബ്നു ശുബ്റുമയിൽ നിന്ന് നിവേദനം, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "പുരുഷന്മാർക്ക് അലങ്കാരം പ്രൗഢിയും (ആത്മാഭിമാനവും) സ്ത്രീകൾക്ക് അലങ്കാരം മാംസളതയുമാണ് (ശരീര പുഷ്ടി)."
ഇബ്നു അബീ ശൈബ 'അൽ-മുസ്വന്നഫിൽ' ഉദ്ധരിക്കുന്നത്:ഇബ്നു ഉമർ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം: കമ്പോളത്തിൽ (ചന്തയിൽ) ഒരു അടിമസ്ത്രീ വിൽക്കപ്പെടുന്നത് കണ്ടാൽ, അദ്ദേഹം അവളെ നോക്കുകയും അവരുടെ നിതംബത്തിൽ (പിൻഭാഗത്ത്) തട്ടിനോക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു (വാങ്ങുന്നതിന് മുന്നോടിയായി ശാരീരിക ആരോഗ്യം പരിശോധിക്കാൻ).
ഇബ്നു ഉമർ (റ) വിൽ നിന്ന് തന്നെ നിവേദനം: അദ്ദേഹം തന്റെ ഒരു അടിമസ്ത്രീയോട് പറഞ്ഞു: "വസ്ത്രം നീക്കി (ശരീരം വെളിവാക്കി) മുന്നോട്ടും പിന്നോട്ടും നടന്നു കാണിക്കുക."
ഇമാം നവവി 'തഅ് ലീഖു അലത്ത് തൻബീഹ്' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഇത് പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഹകീം അൽ-തിർമിദി 'നവാദിറുൽ ഉസ്വൂലിൽ' ഉദ്ധരിക്കുന്നത്: സുഹ്റത്ത് ബിൻ മഅ്ബദിൽ നിന്ന് നിവേദനം, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: മുഹമ്മദ് ബിൻ അൽ- മുൻകദിർ ഇപ്രകാരം പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു:
اللهم قو ذكري فإن فيه منفعة لأهلي
"അല്ലാഹുവേ, എന്റെ ലൈംഗികാവയവത്തിന് (ലിംഗത്തിന്) നീ ശക്തി നൽകേണമേ, കാരണം അതിൽ എന്റെ കുടുംബത്തിന് (ഭാര്യക്ക്) ഉപകാരമുണ്ട്."
ഇബ്നു ജരീർ അൽ-സുദ്ദിയിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ഉസ്മാൻ ബിൻ മദ്ഊൻ (റ) സ്ത്രീകളെ തനിക്ക് നിഷിദ്ധമാക്കിയിരുന്നു (ഭാര്യയുമായി ശാരീരികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാറില്ലായിരുന്നു). അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാര്യ ഈ കാര്യം ആയിശ (റ) യോട് പറഞ്ഞു. ആയിശ (റ) ഇത് പ്രവാചകൻ (സ) യോട് പരാമർശിച്ചപ്പോൾ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) പറഞ്ഞു: "സ്ത്രീകളെയും ഭക്ഷണത്തെയും ഉറക്കത്തെയും തങ്ങൾക്ക് നിഷിദ്ധമാക്കുന്ന ആളുകളുടെ അവസ്ഥ എന്താണ്? അറിഞ്ഞുകൊള്ളുക! ഞാൻ ഉറങ്ങാറുമുണ്ട്, (രാത്രി നമസ്കാരത്തിന്) എഴുന്നേൽക്കാറുമുണ്ട്; നോമ്പ് നോൽക്കാറുമുണ്ട്, നോമ്പ് ഒഴിവാക്കാറുമുണ്ട്; ഞാൻ സ്ത്രീകളെ വിവാഹവും കഴിക്കുന്നു. അതിനാൽ ആരെങ്കിലും എന്റെ ചര്യയെ (സുന്നത്തിനെ) വെറുത്താൽ അവൻ എന്നിൽ പെട്ടവനല്ല."
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تُحَرِّمُوا۟ طَيِّبَـٰتِ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكُمْ [المائدة : ٨٧]
അപ്പോൾ ഈ വിശുദ്ധ ഖുർആൻ വചനം അവതീർണ്ണമായി: "സത്യവിശ്വാസികളേ, അല്ലാഹു നിങ്ങൾക്ക് അനുവദിച്ചു തന്ന വിശിഷ്ടമായ വസ്തുക്കളെ നിങ്ങൾ നിഷിദ്ധമാക്കരുത്." (സൂറഃ അൽ-മാഇദ: 87).
ബൈഹഖി 'അൽ-ദലാഇലിൽ' ഉദ്ധരിക്കുന്നത്: ഇബ്നു ഉമർ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം: ഒരു സ്ത്രീ വന്നു പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലേ, ഞാൻ ഒരു മുസ്ലിം സ്ത്രീയാണ്. എന്റെ വീട്ടിൽ എന്റെ കൂടെയുള്ള ഭർത്താവ് ഒരു സ്ത്രീയെപ്പോലെയാണ് (എനിക്ക് യാതൊരു ദാമ്പത്യ സുഖവും നൽകുന്നില്ല)." അപ്പോൾ പ്രവാചകൻ (സ) അദ്ദേഹത്തെ വിളിച്ചുവരുത്തി ചോദിച്ചു: "നിന്റെ ഭാര്യ ഈ പറയുന്നത് എന്താണ്?"
അപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "താങ്കളെ ആദരിച്ചവൻ തന്നെയാണ് സത്യം, അവളിൽ നിന്നുള്ള കുളി കാരണം എന്റെ തല മുടി ഉണങ്ങാറുപോലുമില്ല (അത്രത്തോളം ഞാൻ അവളുമായി ബന്ധപ്പെടാറുണ്ട്). (ഞാൻ തുടർച്ചയായി അവളുമായി ലൈംഗികമായി ബന്ധപ്പെടാറുണ്ട്; അതുകൊണ്ട് വലിയ അശുദ്ധി മാറി കുളിക്കുന്നത് എന്റെ നിത്യജീവിതത്തിലെ പതിവാണ്. തന്റെ ദാമ്പത്യ കടമകളിൽ താൻ ഒട്ടും വീഴ്ച വരുത്തുന്നില്ലെന്ന് സ്ഥാപിക്കാനാണ് ഭർത്താവ് ഈ ശൈലി പ്രയോഗിച്ചത്). "എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാര്യ പറഞ്ഞു: "മാസത്തിൽ ഒരു തവണ പോലുമോ (താങ്കൾ അപ്രകാരം ചെയ്യാറില്ല)?" (ഭർത്താവ് വലിയ രീതിയിൽ അവകാശവാദമുന്നയിച്ചപ്പോൾ, അത് തികച്ചും കളവാണെന്നും വലിയ അബദ്ധമാണെന്നും കാണിക്കാൻ ഭാര്യ തിരിച്ചു ചോദിക്കുന്ന ചോദ്യമാണിത്. അഥവാ, "ആഴ്ചതോറും വലിയ കുളി കുളിക്കാൻ മാത്രം കാര്യങ്ങൾ നടക്കുന്നുണ്ടെന്ന് പറയുന്നയാൾ മാസത്തിൽ ഒരിക്കൽ പോലും തന്റെ അടുക്കൽ വരുന്നില്ല" എന്ന് സമർത്ഥിക്കുകയാണ് ഭാര്യ ഇവിടെ ചെയ്യുന്നത്.)
അപ്പോൾ പ്രവാചകൻ (സ) അവർക്ക് രണ്ടുപേർക്കുമായി ഇപ്രകാരം പ്രാർത്ഥിച്ചു:
اللهم ألف بينهما وحبب أحدهما إلى صاحبه
"അല്ലാഹുവേ, ഇവർക്കിടയിൽ നീ സൗഹാർദ്ദം ഉണ്ടാക്കേണമേ, ഇവരിൽ ഒരാളെ മറ്റൊരാൾക്ക് പ്രിയങ്കരനാക്കേണമേ."
ഇബ്നു അദിയ്യ് 'അൽ-കാമിലിൽ' ഉദ്ധരിക്കുന്നത്: സുഹൈൽ ബിൻ ദക്വാനിൽ നിന്ന് നിവേദനം: ഒരു സ്ത്രീ ഇബ്നുസ്സുബൈർ (റ) വിന്റെ അടുക്കൽ തന്റെ ഭർത്താവിനെതിരെ പരാതിയുമായി വന്നു.
അവൾ പറഞ്ഞു: "തീർച്ചയായും ആർത്തവ സമയത്താകട്ടെ അല്ലാത്തപ്പോഴാകട്ടെ അദ്ദേഹം എന്നെ ഒഴിവാക്കാറില്ല (തുടർച്ചയായി ശാരീരികബന്ധത്തിന് തുനിയുന്നു)." അപ്പോൾ ഇബ്നുസ്സുബൈർ (റ) അവൾക്കായി രാത്രിയിൽ നാലും പകലിൽ നാലും (ബന്ധപ്പെടാൻ നിശ്ചിത തവണകൾ) നിശ്ചയിച്ചുകൊടുത്തു.
അപ്പോൾ ഭർത്താവ് പറഞ്ഞു: "ഇബ്നുസ്സുബൈർ, ഇത് എനിക്ക് തികയില്ല! അല്ലാഹു എനിക്ക് അനുവദിച്ചു തന്നതിൽ നിന്ന് എന്നെ വിലക്കുകയാണോ?"
അദ്ദേഹം (ഇബ്നുസ്സുബൈർ) പറഞ്ഞു: "എങ്കിൽ നീ അതിരു കടന്നിരിക്കുന്നു!"
ഇബ്നു സഅ്ദ് 'അൽ-ത്വബഖാത്തിൽ' ഉദ്ധരിക്കുന്നത്: അലി ബിൻ അബീത്വാലിബ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ചൂടുള്ള/തീവ്രവികാരമുള്ള സ്ത്രീകളിൽ (അൽ-ഹാരിഖഹ്) നിന്ന് ഞാൻ നിങ്ങളെ സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു; അസ്മാ ബിൻത് ഉമൈസ് (റ) അല്ലാതെ അവരിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സ്ത്രീയും എന്നോടൊപ്പം പിടിച്ചുനിന്നില്ല."
'അൽ-നിഹായ'യിൽ (ഇബ്നുൽ അസീർ) പറഞ്ഞു: "ലിംഗാഗ്രം വളരെ ഇടുങ്ങിയ യോനിയുള്ള സ്ത്രീയാണ് അവൾ."
മറ്റൊരു അഭിപ്രായം: "അമിതമായ കാമാസക്തി കാരണം വസ്ത്രങ്ങൾ തമ്മിൽ ഉരസുന്നത്രയും വികാരം ഏറിയ സ്ത്രീയാണ് അവൾ. അതായത്, അത്തരം സ്ത്രീകളെ നിങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുക എന്നാണ് അദ്ദേഹം പറയുന്നത്."
അദ്ദേഹത്തിന്റെ മറ്റൊരു ഹദീസും ഇതിൽ പെട്ടതാണ്: "ഞാൻ അവളെ അത്യധികം വികാരമുള്ളവളായും, അപ്രതീക്ഷിതമായി എത്തുന്നവളായും, മികച്ചവളായും കണ്ടെത്തി."
ബൈഹഖി 'ശുഅബുൽ ഈമാനിൽ' ഉദ്ധരിക്കുന്നത്: അബൂഹുറൈറ (റ) വിൽ നിന്ന്, അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) പറയുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു: "ലൈംഗിക ആസ്വാദനത്തിൽ/സുഖത്തിൽ പുരുഷനേക്കാൾ തൊണ്ണൂറ്റൊമ്പത് ഇരട്ടി സ്ത്രീക്ക് കൂടുതൽ നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്; എന്നാൽ അല്ലാഹു അവരിൽ ലജ്ജ നിക്ഷേപിച്ചിരിക്കുകയാണ്."
തബറാനി 'അൽ-ഔസത്വിൽ' ഉദ്ധരിക്കുന്നത്: ഇബ്നു അംറ് (റ) വിൽ നിന്ന്, അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) പറഞ്ഞു: "സ്ത്രീ പുരുഷനേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠയാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു... തൊണ്ണൂറ്റൊമ്പത് ഭാഗം ആനന്ദത്തോടൊപ്പം, എന്നാൽ അല്ലാഹു അവരിലേക്ക് നാണം (ലജ്ജ) നൽകിയിരിക്കുന്നു.
ഇബ്നു അസാകിർ തന്റെ താരീഖിൽ (ചരിത്രഗ്രന്ഥത്തിൽ) ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അബ്ദുള്ളാഹി ബിൻ ബുറൈദയിൽ (റ) നിന്ന് നിവേദനം, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ഒരാൾ തന്റെ ശരീരത്തിൽ മൂന്ന് കാര്യങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതുണ്ട്:
അവൻ നടപ്പ് ഉപേക്ഷിക്കരുത്; കാരണം എന്നെങ്കിലും അവന് നടക്കേണ്ടി വന്നാൽ അതിന് സാധിക്കാതെ വരും.
അവൻ ഭക്ഷണം ഉപേക്ഷിക്കരുത്; കാരണം (ഭക്ഷണം തീരെ ഉപേക്ഷിച്ചാൽ) അവന്റെ കുടലുകൾ ചുരുങ്ങിപ്പോകും.
അവൻ ലൈംഗികബന്ധം ഉപേക്ഷിക്കരുത്; കാരണം ഒരു കിണറ്റിൽ നിന്ന് വെള്ളം കോരിയെടുത്തില്ലെങ്കിൽ അതിലെ വെള്ളം വറ്റിപ്പോകുന്നത് പോലെയാണത്."
അബൂ ഉമർ അൽ-തൂഖാനി 'ജുസ്ഉൽ ബത്തീഖ്' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ തന്റെ സനദോടെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ഇബ്നു സീരീനിൽ നിന്ന് നിവേദനം, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "മൂന്ന് കാര്യങ്ങളിലൊഴികെ മറ്റെല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും സാവധാനവും സൗമ്യതയും (വിവേകവും) നല്ലതാണ്:
- മാതളനാരങ്ങ തിന്നുമ്പോൾ.
- തണ്ണിമത്തൻ തിന്നുമ്പോൾ.
- ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുമ്പോൾ."
ഹന്നാദ് ബിൻ അസ്സരി തന്റെ 'അസ്സുഹ്ദ്' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു — ﴿ عُرُباً ﴾ [സൂറ അൽ-വാഖിഅ: 37]:
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "അതിനർത്ഥം കൊഞ്ചുന്നവരും തരംതിരിഞ്ഞ് സ്നേഹം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നവരുമായ സ്ത്രീകൾ എന്നാണ്."
ഇബ്നു അബീ ഹാതിം ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ഇക്രിമ (റ) വരിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം (ഖുർആനിലെ 'ഉറുബൻ' എന്ന വാക്കിനെക്കുറിച്ച്) പറഞ്ഞു: "അത് കൊഞ്ചലും സ്നേഹപ്രകടനവും നടത്തുന്ന സ്ത്രീകളാണ്."
ഇബ്നു ജരീർ (തബ്രി) ഉദ്ധരിക്കുന്നു: സൈദ് ബിൻ അസ്ലമിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "അത് ഭർത്താക്കന്മാരോട് ഭംഗിയായി സംസാരിക്കുന്ന സ്ത്രീകളാണ്."
ഇബ്നു ജരീർ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: തമീം ബിൻ ഹദ്ലമിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "അത് ഭർത്താക്കന്മാരെ നന്നായി പരിപാലിക്കുകയും സ്നേഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സ്ത്രീകളാണ്."
ഇബ്നുൽ മുൻദിർ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: മുജാഹിദിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "അത് ഭർത്താക്കന്മാരോട് കടുത്ത ആഗ്രഹവും പ്രണയവുമുള്ള സ്ത്രീകളാണ്."
അബ്ദുള്ളാഹി ബിൻ ഉമൈറിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "തന്റെ ഭർത്താവിനോട് കടുത്ത ആഗ്രഹമുള്ള സ്ത്രീയാണ് അവൾ (അൽ-ഉറൂബ്)."
ഇബ്നു അസാകിർ തന്റെ താരീഖിൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ഇസ്ഹാഖ് ബിൻ അബ്ദില്ലാഹി ബിൻ അൽ-ഹാരിഥ് അൽ-നൗഫലിയിൽ നിന്ന് നിവേദനം; സ്ത്രീകളിൽ ആരാണ് 'അൽ-ഉറൂബ്' എന്ന് അദ്ദേഹത്തോട് ചോദിക്കപ്പെട്ടു. അപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "തന്റെ ഭർത്താവിനു മുന്നിൽ ലജ്ജ പൂർണ്ണമായും മാറ്റിവെച്ച് ഇടപഴകുന്നവളും, അല്ലാത്തപ്പോൾ അങ്ങേയറ്റം ലജ്ജയോടെ പെരുമാറുന്നവളുമാണ് അവൾ."
അദ്ദേഹം അതിന് തെളിവായി ഈ കവിത ചൊല്ലി:
يُعْرِبْنَ عِنْدَ بُعُولِهِنَّ إِذَا خَلَوْا وَإِذَا هُمُ خَرِجُوا فَهُنَّ خِفَارُ
"ഭർത്താക്കന്മാരോടൊപ്പം തനിച്ചാകുമ്പോൾ അവർ അനുസരണയും സ്നേഹവും പ്രകടിപ്പിക്കും, എന്നാൽ ഭർത്താക്കന്മാർ പുറത്തുപോയാൽ (മറ്റുള്ളവരുടെ മുന്നിൽ) അവർ അങ്ങേയറ്റം ലജ്ജാലുക്കളായിരിക്കും."
അൽ-ബൈഹഖി 'ശുഅബുൽ ഈമാൻ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അലി (റ) വരിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) അരുളി: "ഒരു സ്ത്രീയുടെ ജിഹാദ് എന്നത് തന്റെ ഭർത്താവിനോട് ഏറ്റവും മികച്ച രീതിയിൽ സ്നേഹത്തോടെയും അനുകമ്പയോടെയും പെരുമാറലാണ്."
അൽ-ബൈഹഖി ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അസ്മാഅ് ബിൻത് യസീദ് അൽ-അൻസാരിയ്യ (റ) വരിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അവർ പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലേ! പുരുഷന്മാരായ നിങ്ങൾ വെള്ളിയാഴ്ച നിസ്കാരം, ജമാഅത്ത് നിസ്കാരങ്ങൾ, രോഗികളെ സന്ദർശിക്കൽ, ജനാസയിൽ പങ്കെടുക്കൽ, ആവർത്തിച്ചുള്ള ഹജ്ജ്, അതെല്ലാറ്റിലുമുപരി അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗ്ഗത്തിലുള്ള ജിഹാദ് എന്നിവ കാരണം ഞങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതൽ പുണ്യം നേടിയവരായിരിക്കുന്നു."
അപ്പോൾ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) അരുളി: "തീർച്ചയായും നിങ്ങളിലൊരാൾ തന്റെ ഭർത്താവിനോട് നന്നായി പെരുമാറുന്നതും, അവന്റെ പ്രീതി തേടുന്നതും, അവന് അനുസരണയുള്ളവളായിരിക്കുന്നതും ആ പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾക്കെല്ലാം തുല്യമാണ്."
ഇബ്നു അദിയ്യ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അനസ് ബിൻ മാലിക്ക് (റ) വരിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) അരുളി: "നിങ്ങളുടെ സ്ത്രീകളിൽ ഏറ്റവും ഉത്തമരായവർ ശീലഗുണമുള്ളവരും (പാതിവ്രത്യമുള്ളവരും) അതേസമയം ഭർത്താവിനോട് കടുത്ത പ്രണയവും ആഗ്രഹവുമുള്ളവരുമാണ്."
അൽ-ദൈലമി 'മുസ്നദ് അൽ-ഫിർദൗസി'ൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അലി (റ) വരിൽ നിന്ന് നിവേദനം (മർഫൂഅ് ആയി): "തീർച്ചയായും അല്ലാഹു, ഭർത്താവിനോട് സ്നേഹത്തോടെ വർത്തമാനം പറയുന്നവളും, സന്തോഷത്തോടെ ഭർത്താവിനെ പരിചരിക്കുന്നവളും, ഭംഗിയായി പെരുമാറുന്നവളുമായ സ്ത്രീയെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു."
'അൽ-ഖാമൂസ്' എന്ന ശബ്ദകോശത്തിൽ പറയുന്നു: 'അൽ-ലബികാ' (اللَّبِقَة) എന്നാൽ: ഭംഗിയുള്ള സൗമ്യതയും സ്നേഹപ്രകടനവുമാണ് (അതായത് ഭർത്താവിനോടുള്ള കൊഞ്ചലും സ്നേഹവും).
സൂക്ഷ്മജ്ഞാനിയായ അൽ-സൂമഖ്ശരിയുടെ 'റബീഉൽ അബ്റാർ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു: "നിങ്ങളുടെ സ്ത്രീകളിൽ ഏറ്റവും ഉത്തമർ: സ്വന്തം കാര്യത്തിൽ അങ്ങേയറ്റം വിശുദ്ധിയും ആത്മാഭിമാനവും പുലർത്തുന്നവളും, അതേസമയം തന്റെ ഭർത്താവിനോട് കടുത്ത ആഗ്രഹവും പ്രണയവും വച്ചുപുലർത്തുന്നവളുമാണ്."
അൽ-ബൈഹഖി 'ദലാഇൽ' (دلائل) എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: മാസിനിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലേ, സ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് 'അൽ-ഹലൂക്' (الهلوك) ആയവരോട് എനിക്ക് കടുത്ത പ്രിയമുണ്ട്."
ഇബ്നു ഫാരിസ് 'അൽ-മുജ്മൽ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറഞ്ഞു: ഹലൂക് (الهلوك): എന്നാൽ കൊഞ്ചലും ആകർഷകമായി പെരുമാറുന്നവളുമായ സ്ത്രീ എന്നാണ് അർത്ഥം.
ഇബ്നുൽ അസീർ 'അൽ-നിഹായ'യിൽ പറഞ്ഞു: അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുമ്പോൾ ഇളകുകയും ശരീര ചലനങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്യുന്ന സ്ത്രീയാണ് അവൾ.
'അൽ-ഖാമൂസ്' എന്ന നിഘണ്ടുവിൽ പറയുന്നു: ഭർത്താവിനോട് നന്നായി സംസാരിക്കുകയും സ്നേഹം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവളാണ് അവൾ. (ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ) ദുർനടപ്പുകാരിയായ, പുരുഷന്മാരുടെ മേൽ വീഴുന്ന സ്ത്രീ എന്ന അർത്ഥത്തിലും ഇത് ഉപയോഗിക്കാറുണ്ട്.
ഇബ്നു അസാകിർ തന്റെ ചരിത്രഗ്രന്ഥത്തിൽ സനദോടെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അബ്ദുള്ളാഹി ബിൻ മുഹമ്മദിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: മുആവിയ (റ) തന്റെ ഭാര്യയായ ഫാഖിത ബിൻത് ഖുറദയെ (ആഗ്രഹത്തോടെ) സമീപിച്ചപ്പോൾ, അവൾ കാമവികാരത്തോടെ ഒരു ശബ്ദമുണ്ടാക്കുകയും (മൂളുകയും) കൈ മുഖത്തു വെക്കുകയും ചെയ്തു.
അപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "നിനക്ക് യാതൊരു കുഴപ്പവുമില്ല (ലജ്ജിക്കേണ്ടതില്ല); അല്ലാഹുവിനെത്തന്നെ സത്യം, ഇത്തരത്തിൽ ശബ്ദമുണ്ടാക്കുന്നവരും പെരുമാറുന്നവരുമായ സ്ത്രീകളാണ് ഏറ്റവും ഉത്തമരായവർ."
ഇബ്നു അസാകിർ ശൈഖ് മുഹമ്മദ് ഇബ്നു വലാഹ് അൽ-അന്തലൂസിയുടെ (മാലിക്കി മദ്ഹബിലെ പ്രമുഖ പണ്ഡിതൻ) ജീവചരിത്രത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വഴിയിലൂടെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: സഹ്നൂൻ പറയുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു: അശ്ഹബ് പറയുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു: "മദീനയിലെ സ്ത്രീകളിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ സൗന്ദര്യവും കൊഞ്ചലുമുണ്ട് (ആകർഷകത്വമുണ്ട്)."
അൽ-സുയൂഥി പറഞ്ഞു: ഈ വിഷയത്തിൽ എനിക്ക് 'ശഖാഇഖുൽ ഉത്റുജ്' (شقائق الأترج) എന്ന് പേരുള്ള ഒരു രചനയുണ്ട്. അതിൽ അപൂർവ്വമായ പല നിരീക്ഷണങ്ങളും ഉപകാരപ്രദമായ കാര്യങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അവയിൽ ചിലത് ഈ ഗ്രന്ഥത്തിൽ അപൂർവ്വ സംഭവങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിൽ പരാമർശിക്കുന്നുമുണ്ട്.
ഇബ്നു അദിയ്യും ബൈഹഖി 'ശുഅബുൽ ഈമാൻ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിലും ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അബൂ സഈദ് (റ) വരിൽ നിന്ന് നിവേദനം; നബി (സ) അരുളി: "അൽ-സിബാഅ് (السِّبَاع) ഹറാമാണ് (നിഷിദ്ധമാണ്)."
ഇബ്നു ലഹീഅ പറഞ്ഞു: "അതായത് ലൈംഗികബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് (മറ്റുള്ളവരോട്) പെരുമ പറയൽ."
ഇബ്നു അദിയ്യ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അബൂ സഈദിൽ ഖുദ്രി (റ) വരിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ): "അൽ-സിബാഇനെ തൊട്ട് വിലക്കിയിരിക്കുന്നു."
ഇവിടെ അൽ-സിബാഅ് എന്നാൽ: വിവാഹബന്ധത്തെക്കുറിച്ചോ ലൈംഗികതയെക്കുറിച്ചോ അഹങ്കരിക്കലും പെരുമ പറയലുമാണ്.
അബൂ യഅ്ലാ, തബ്റാനി, ബൈഹഖി ('അൽ-ബഅ്ഥു വുന്നുശൂർ'ൽ) എന്നിവർ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അബൂ ഉമാമ (റ) വരിൽ നിന്ന് നിവേദനം; ഒരാൾ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിനോട് (സ) ചോദിച്ചു: "സ്വർഗ്ഗവാസികൾ ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുമോ?"
അവിടുന്ന് അരുളി: "അതെ; മടുപ്പ് തോന്നാത്ത ലിംഗവും, ഒരിക്കലും നിലക്കാത്ത കാമവികാരവും, അതിശക്തമായ ബന്ധപ്പെടലും (ആസ്വാദനവും) അവിടെയുണ്ടായിരിക്കും."
മറ്റൊരു നിവേദനത്തിൽ ഈ വാചകമുണ്ട്: "അതിശക്തമായ ബന്ധപ്പെടലോടെ (ആസ്വാദനത്തോടെ), അവിടെ ഇന്ദ്രിയസ്ഖലനമോ (മനിയ്യ്) മരണമോ (മനിയ്യ/മനിയ്യത്ത്) ഉണ്ടാകുകയില്ല."
അൽ-ഹാരിഥ് ബിൻ അബീ ഉസാമ തന്റെ മുസ്നദിലും, ഇബ്നു അബീ ഹാതിമും ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അൽ-ഹൈഥം അൽ-ത്വായി, സുലൈം ബിൻ ആമിർ എന്നിവരിൽ നിന്ന് നിവേദനം: നബി(സ)യോട് സ്വർഗ്ഗത്തിലെ ലൈംഗികബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് (ദാമ്പത്യസുഖത്തെക്കുറിച്ച്) ചോദിക്കപ്പെട്ടു.
അപ്പോൾ അവിടുന്ന് അരുളി: "അതെ; അതിരറ്റ ആഗ്രഹത്തോടെയുള്ള ചുംബനവും, മടുപ്പ് തോന്നാത്ത അവയവവും (അവിടെയുണ്ടായിരിക്കും)."
ഇബ്നു അബീ അദ്ദുൻയാ 'സ്വിഫതുൽ ജന്ന' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിലും, അൽ-ബസ്സാറും ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അബൂ ഹുറൈറ(റ)വിൽ നിന്ന് നിവേദനം: നബി(സ)യോട് ചോദിക്കപ്പെട്ടു: "സ്വർഗ്ഗവാസികൾ തങ്ങളുടെ ഇണകളെ സ്പർശിക്കുമോ (ബന്ധപ്പെടുമോ)?"
അവിടുന്ന് അരുളി: "അതെ; മടുപ്പ് തോന്നാത്ത ലിംഗവും, തളർന്നുപോകാത്ത യോനിയും, ഒട്ടും നിലക്കാത്ത കാമവികാരവും അവിടെയുണ്ടായിരിക്കും."
ലിയാ അൽ-മഖ്ദിസി 'സ്വിഫതുൽ ജന്ന'യിൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അബൂ ഹുറൈറ(റ)വിൽ നിന്ന് നിവേദനം: നബി(സ)യോട് ചോദിക്കപ്പെട്ടു: "സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നാം ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുമോ?"
അവിടുന്ന് അരുളി: "അതെ; എന്റെ ആത്മാവ് ഏതൊരുവന്റെ കയ്യിലാണോ അവനെത്തന്നെ സത്യം, അതിശക്തമായ ബന്ധപ്പെടലോടെ (ബന്ധപ്പെടും). എന്നാൽ അവൻ അവളിൽ നിന്ന് എഴുന്നേറ്റാൽ, അവൾ വീണ്ടും പരിശുദ്ധയായ കന്യകയായിത്തന്നെ മാറുന്നതാണ്."
അൽ-ബസ്സാറും, 'അൽ-അളമ'യിൽ അബുശ്ശൈഖും, 'അൽ-സ്വഗീറി'ൽ തബ്റാനിയും ഉദ്ധരിക്കുന്നു:
അബൂ സഈദിൽ ഖുദ്രി(റ)വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ(സ) അരുളി: "സ്വർഗ്ഗവാസികൾ തങ്ങളുടെ സ്ത്രീകളുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടാൽ, അവർ വീണ്ടും കന്യകമാരായി മാറുന്നതാണ്."
തിർമിദിയും ബൈഹഖിയും ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അനസ് (റ) വരിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) അരുളി: "സ്വർഗ്ഗത്തിൽ സത്യവിശ്വാസിക്ക് ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ നൂറ് പേരുടെ ശേഷി നൽകപ്പെടുന്നതാണ്."
അബൂ യഅ്ലായും ബൈഹഖിയും ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) വരിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ചോദിക്കപ്പെട്ടു: "അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലേ, ദുനിയാവിൽ നാം തങ്ങളുടെ സ്ത്രീകളെ സമീപിച്ചിരുന്നതുപോലെ സ്വർഗ്ഗത്തിലും നാം സമീപിക്കുമോ?"
അവിടുന്ന് അരുളി: "മുഹമ്മദിന്റെ ആത്മാവ് ഏതൊരുവന്റെ കയ്യിലാണോ അവനെത്തന്നെ സത്യം, തീർച്ചയായും ഒരാൾ ഒരൊറ്റ പ്രഭാതത്തിൽ നൂറ് കന്യകമാരെ സമീപിക്കുന്നതാണ്."
ഇബ്നു അബീ അദ്ദുൻയായും ഇബ്നു അബീ ഹാതിമും ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) വരിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അല്ലാഹു തആലയുടെ ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് — ﴿ إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ ﴾ [സൂറ യാസീൻ: 55] (തീർച്ചയായും ഇന്നത്തെ ദിവസം സ്വർഗ്ഗവാസികൾ ആനന്ദകരമായ ജോലിയിലാണ്)
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "കന്യകാത്വത്തെ ഭേദിക്കുന്ന (കന്യകമാരുമായി ബന്ധപ്പെടുന്ന) തിരക്കിലാണ് അവർ."
ഇബ്നു അബീ അദ്ദുൻയാ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ഇബ്നു മസ്ഊദ് (റ) വരിൽ നിന്ന് ഇതുപോലെത്തന്നെ നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
അൽ-ബൈഹഖി ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ഇക്രിമ, അൽ-ഔസാഈ എന്നിവരിൽ നിന്നും ഇതുപോലെത്തന്നെ നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
അൽ-അസ്ബഹാനി തന്റെ 'അത്ത്-തർഗീബ്' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അബൂദ്ദർദാഅ് (റ) വരിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "സ്വർഗ്ഗത്തിൽ ഇന്ദ്രിയസ്ഖലനമോ (മനിയ്യ്) മരണമോ (മനിയ്യത്ത്) ഉണ്ടാകുകയില്ല."
തബ്റാനി ഉദ്ധരിക്കുന്നു:സൈദ് ബിൻ അർഖം (റ) വരിൽ നിന്ന് നിവേദനം; നബി (സ) അരുളി: "തീർച്ചയായും (സ്വർഗ്ഗത്തിൽ) മൂത്രമൊഴിക്കലും ജനാബത്തും (വലിയ അശുദ്ധിയും) ഒന്നുമില്ല, മറിച്ച് തലമുടി തൊട്ട് പാദങ്ങൾ വരെ വിയർപ്പായി ഒഴുകിപ്പോകുന്ന കസ്തൂരി മാത്രമായിരിക്കും അവിടെയുണ്ടാവുക."
അബൂ നുഐം 'അൽ-ഹുൽയ'യിൽ (الحلية) ഉദ്ധരിക്കുന്നു: സഈദ് ബിൻ ജുബൈർ (റ) വരിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: പറയപ്പെടാറുണ്ടായിരുന്നു: "സ്വർഗ്ഗത്തിലെ ഒരു പുരുഷന്റെ ഉയരം തൊണ്ണൂറ് മൈൽ ആയിരിക്കും. സ്ത്രീയുടെ ഉയരം എൺപത് മൈലും അവളുടെ ഇരിപ്പിടത്തിന്റെ വിസ്തൃതി ഒരു മൈലും ആയിരിക്കും. അവളുടെ ശരീരത്തിൽ വികാരം എഴുപത് വർഷത്തോളം ഒഴുകിക്കൊണ്ടിരിക്കും, അത്രയും കാലം അവൻ ആ ആനന്ദം അനുഭവിച്ചറിയുകയും ചെയ്യും."
ഇബ്നു അസാകിർ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അബൂ സുലൈമാൻ അൽ-ദാറാനിയിൽ നിന്ന് നിവേദനം; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "സ്വർഗ്ഗത്തിൽ ചില നദികളുണ്ട്; അവയുടെ കരകളിൽ ഹൂറീങ്ങൾ കഴിയുന്ന കൂടാരങ്ങളുണ്ട്. അല്ലാഹു അവരിൽ ഓരോരുത്തരെയും ഒരു പ്രത്യേക സൃഷ്ടിപ്പായി സൃഷ്ടിക്കുന്നു. അവളുടെ സൃഷ്ടിപ്പ് പൂർണ്ണമായാൽ, മലക്കുകൾ അവർക്ക് ചുറ്റും കൂടാരങ്ങൾ അടിയ്ക്കുന്നു. ഒരു മൈൽ വീതിയുള്ള കസേരയിലാണ് അവൾ ഇരിക്കുന്നത്. അവളുടെ പിന്നാമ്പുറം കസേരയുടെ വശങ്ങളിൽ നിന്ന് പുറത്തേക്ക് തള്ളിനിൽക്കുന്നുണ്ടാകും. തുടർന്ന് സ്വർഗ്ഗവാസികൾ തങ്ങളുടെ കൊട്ടാരങ്ങളിൽ നിന്ന് വന്ന് അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്രയും സമയം വിനോദത്തിലേർപ്പെടുന്നു. പിന്നീട് ഓരോ പുരുഷനും അവരിൽ ഓരോരുത്തരുമായി തനിച്ചാകുന്നു."
الباب الثاني - രണ്ടാം അധ്യായം
فن اللغة - ഭാഷാ ശാസ്ത്രം
ഇതിൽ നാല് ഭാഗങ്ങൾ (വിഭാഗങ്ങൾ) അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു:
ഒന്നാം ഭാഗം: ലൈംഗികബന്ധവുമായി (ദാമ്പത്യബന്ധം) ബന്ധപ്പെട്ട പദവിശേഷണങ്ങൾ / പേരുകൾ.
ഇത് അക്ഷരമാലാക്രമത്തിൽ (ആദ്യ അക്ഷരം പരിഗണിച്ച്) ക്രമീകരിച്ചിട്ടുള്ളതാണ്.
അൽ-ഥആലിബി തന്റെ 'ഫിഖ്ഹുൽ ലുഗ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്:
ഇത്തരം പദങ്ങൾ നൂറോളം വരും.
ഇബ്നു അൽ-ഖത്ത്വാഇൽ നിന്ന് നിവേദനം: ഇത്തരം പദങ്ങൾ ആയിരത്തോളമുണ്ട്.
'അൽ-ഖാമൂസ്' എന്ന നിഘണ്ടുവിന്റെ രചയിതാവിന് (ഫീറൂസാബാദി) ഈ വിഷയത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക ഗ്രന്ഥമുണ്ട്; എന്നാൽ അത് എനിക്ക് കണ്ടെത്താൻ സാധിച്ചിട്ടില്ല.
ഭാഷാ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പരിശോധിച്ചതിൽ നിന്ന് എനിക്ക് കണ്ടെത്താൻ കഴിഞ്ഞത് നൂറാനൂറോളം (400-ഓളം) പദങ്ങളാണ്.
فصل في أسماء الجماع - ലൈംഗികബന്ധത്തെ കുറിക്കുന്ന പദങ്ങൾ (നാമങ്ങൾ)
حرف الهمزة - അക്ഷരം: ഹംസ (أ)
الأَرّ (അൽ-അർ): 'റാ' (ر) എന്ന അക്ഷരത്തിന് തശ്ദീദ് (ശബ്ദകാഠിന്യം) നൽകി ഉച്ചരിക്കുന്നു. പറയപ്പെടുന്നു: അറഹാ, യൂറുഹാ (أَرَّهَا، يَؤُرُّهَا). - (തിളപ്പിച്ചു മറിക്കുക, ചലിപ്പിക്കുക, ഇളക്കിവിടുക എന്നാണ് ഇതിന്റെ ഭാഷാപരമായ അർത്ഥം. (ഇവിടെ ലൈംഗിക ആഗ്രഹത്തെ ഉണർത്തുന്നതിനെയും വേഗതയേറിയ ബന്ധപ്പെടലിനെയും കുറിക്കുന്നു).
الأَزّ (അൽ-അസ്): 'സായ്' (ز) എന്ന അക്ഷരത്തിൽ ഉച്ചരിക്കുന്നത്. - (ശക്തമായി ചലിപ്പിക്കുക, പ്രേരിപ്പിക്കുക. ഖുർആനിലും ഈ പദം ഇതേ അർത്ഥത്തിൽ വന്നിട്ടുണ്ട്.)
الإِيتار (അൽ-ഈതാർ): ഇതിന്റെ ക്രിയാരൂപം ഈതാർ (إِيتَار) എന്നാണ്. - (വില്ലിന് ഞാൺ കെട്ടുക (നൂൽ തൊടുക്കുക) അല്ലെങ്കിൽ ഒറ്റയാക്കുക.)
الأَيْر، والأَوْر (അൽ-ഐർ, അൽ-ഔർ): പറയപ്പെടുന്നു: ആറഹാ, യഥീറുഹാ, വ യൂറിഹാ (آرَهَا، يَثِيرُهَا، وَيُؤِرُهَا). - അവയവത്തിന്റെ ഉദ്ധാരണം, ചലനം, ഉത്തേജനം എന്നിവയെ കുറിക്കുന്ന പദങ്ങൾ.
الإِعْرَاب (അൽ-ഇഅ്റാബ്) - വ്യക്തമായി പറയുക, സ്നേഹവും വികാരവും തുറന്നു പ്രകടിപ്പിക്കുക. (ഭർത്താവിനോട് തനിക്ക് തികഞ്ഞ ആഗ്രഹമുണ്ടെന്ന് സ്ത്രീ വ്യക്തമാക്കുന്നതിനെ കുറിക്കുന്നു).
الإِتْيَان (അൽ-ഇത്യാൻ): (സമീപിക്കുക/ചെല്ലുക എന്ന അർത്ഥത്തിൽ). - വരിക, സമീപിക്കുക, അടുത്തേക്ക് ചെല്ലുക. (ദാമ്പത്യബന്ധത്തിന് ഖുർആനിലും ഹദീസിലും വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചിട്ടുള്ള ഒരു മാന്യമായ പദപ്രയോഗം).
الإِفْضَاء (അൽ-ഇഫ്ളാഅ്): (നേരിട്ടുള്ള സമ്പർക്കം/ചേരൽ). -ഒന്നിലേക്ക് ഇറങ്ങിച്ചെല്ലുക, ഒന്നായിത്തീരുക, നേരിട്ട് സമ്പർക്കത്തിൽ വരുക. (ഖുർആനിൽ [സൂറ അന്നിസാഅ്: 21] ദാമ്പത്യബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് പറയാൻ ഉപയോഗിച്ച വാക്ക്).
الإِصَابَة (അൽ-ഇസ്വാബഹ്): (ലക്ഷ്യ പ്രാപ്തി/പ്രാപിക്കൽ). - ലക്ഷ്യത്തിലെത്തുക, നേടുക, പ്രാപിക്കുക.
الإِعْرَاس (അൽ-ഇഅ്റാസ്) - വിവാഹം കഴിക്കുക, മണിയറയിൽ പ്രവേശിക്കുക, വധൂവരന്മാരായി ഒന്നിക്കുക.
الإِخْلاَط (അൽ-ഇഖ്ലാത്വ്) - പരസ്പരം കൂട്ടികലർത്തുക, ഒന്നിച്ച് ചേർക്കുക.
الاِسْتِخْلاَط (അൽ-ഇസ്തിഖ്ലാത്വ്) - പൂർണ്ണമായി അലിഞ്ഞുചേരുക, ഗാഢമായ സമ്പർക്കത്തിൽ ഏർപ്പെടുക.
الاِسْتِمْلاَق (അൽ-ഇസ്തിംലാഖ്) - ഇണങ്ങിച്ചേരുക, മൃദുലമായി ഇടപെടുക.
الآك (അൽ-ആക്): ഇത് 'അൽ-മുശാബഹ' എന്ന കൃതിയിൽ അൽ-അസ്ദി ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. - കൂട്ടിമുട്ടുക, ദൃഢമായി ചേരുക.
الإِطَافَة (അൽ-ഇത്വഫഹ്) - ചുറ്റിപ്പറ്റുക, വലംവെക്കുക, സന്ദർശിക്കുക.
الإِلْمَام (അൽ-ഇൽമാം) - സന്ദർശിക്കുക, ഒരിടത്ത് വന്നിറങ്ങുക, അടുത്തേക്ക് ചെല്ലുക.
الإِغْدَاق (അൽ-ഇഗ്ദാഖ്) - സമൃദ്ധമായി നൽകുക, ധാരാളമായി ഒഴുക്കുക.
الاِكْتِفَاء (അൽ-ഇക്തിഫാഅ്) - മതിയാക്കുക, തൃപ്തിപ്പെടുക, പൂർണ്ണത നേടുക.
والافتراش (അൽ-ഇഫ്തിറാശ്): (കിടക്കയാക്കുക / ശയ്യയാക്കുക എന്ന അർത്ഥത്തിൽ).
والإفطاء (അൽ-ഇഫ്ത്വ) [ചില താളുകളിൽ الإِفْضَاء എന്നും കാണാം] - ലൈംഗിക ആഗ്രഹങ്ങളിലോ സ്ത്രീകളിലോ ഉള്ള താല്പര്യം കുറയുക. (മറ്റൊരു അർഥം : നേരിട്ടുള്ള സമ്പർക്കം, ഒന്നിലേക്ക് ഇറങ്ങിച്ചെല്ലുക.)
وأحجى الكلّ، بمعنى: جامع جماعاً كثيراً (അഹ്ജാ അൽ-കുല്ല്): അർത്ഥം: ധാരാളമായി/അധികമായി ബന്ധപ്പെടുക.
وأفقَى إفقاءً: ولعه من النساء (അഫ്ഖഅ - ഇഫ്ഖാഅ്): സ്ത്രീകളോടുള്ള കടുത്ത ആഗ്രഹവും കമ്പവും.
والإجهاد: النكاح بشدة (അൽ-ഇജ്ഹാദ്): കഠിനമായോ തീവ്രമായോ ബന്ധപ്പെടുക.
والافتذاذ: وطء البكر (അൽ-ഇഫ്തിദാദ്): കന്യകയുമായി ബന്ധപ്പെടുക.
ومثله: الافتضاض، بالفاء (അൽ-ഇഫ്തിളാള് - 'ഫാ' (ف) അക്ഷരത്തിൽ): ഇതുപോലെത്തന്നെ കന്യകാത്വം ഭേദിക്കൽ.
الاقتضاض، بالقاف (അൽ-ഇഖ്തിളാള് - 'ഖാഫ്' (ق) അക്ഷരത്തിൽ): ഇതുതന്നെ അർത്ഥം.
والاقتراع (അൽ-ഇഖ്തിറാഅ്)
والإقراع (അൽ-ഇഖ്റാഅ്)
والإنقاع (അൽ-ഇൻഖാഅ്)
والاهتجان (അൽ-ഇഹ്തിജാൻ)
والاختضار: الثمانية بمعنى (അൽ-ഇഖ്തിളാർ): ഇവിടെ പരാമർശിച്ച എട്ട് പദങ്ങളും ഒരേ അർത്ഥത്തെ കുറിക്കുന്നവയാണ്.
وقيل: الاهتجان قبل الأوان (പറയപ്പെട്ടു - അൽ-ഇഹ്തിജാൻ): സമയമാകുന്നതിന് മുമ്പ് (പ്രായപൂർത്തിയാകും മുമ്പ്).
والاختضار: قبل البلوغ (അൽ-ഇഖ്തിളാർ): പ്രായപൂർത്തിയാകുന്നതിന് മുമ്പ്.
والإفهار: أن يباضع جارية، ثم يتحول إلى غيرها، وينزل معها (അൽ-ഇഫ്ഹാർ): ഒരു സ്ത്രീയുമായി ബന്ധപ്പെടുകയും തുടർന്ന് ഇന്ദ്രിയസ്ഖലനം നടക്കുന്നതിന് മുമ്പ് അടുത്ത സ്ത്രീയിലേക്ക് മാറുകയും അവളോടൊപ്പം പൂർത്തിയാക്കുകയും ചെയ്യുക.
وقيل: أن يجامعها بمسمع من الأخرى (പറയപ്പെട്ടു): മറ്റൊരു സ്ത്രീ കേൾക്കെ ഒരു സ്ത്രീയുമായി ബന്ധപ്പെടുക.
والإقعار: وطؤها في الدبر (അൽ-ഇഖ്ആർ): ഗുദമൈഥുനത്തിൽ ഏർപ്പെടുക.
والإقياع، والاقتناء: وطء الجمل والناقة (അൽ-ഇഖ്യാഅ്, അൽ-ഇഖ്തിനാഅ്): ഒട്ടകങ്ങളുടെ ഇണചേരൽ.
والإثارة، والأُثْرة - بالضم -: إكثاره من ضرابها (അൽ-ഇഥാറ, അൽ-ഉഥ്റ - 'ളമ്മോടെ'): (മൃഗങ്ങൾ) നിരന്തരമായി ഇണചേരുന്നത്.
والاعتناظال: الملازمة في السفاد من الكلاب والجراد، وغيرهما مما ينسب. അൽ-ഇഅ്തിനാളാൽ (والاعتناظال): നായ്ക്കൾ, വെട്ടുക്കിളികൾ തുടങ്ങി അതുപോലുള്ള ജീവികൾ ഇണചേരുമ്പോൾ വേർപിരിയാതെ പരസ്പരം ഒട്ടിപ്പിടിച്ചിരിക്കുന്ന അവസ്ഥ.
وكذا: العظال، والتعاظل، والمعاظلة. ഇതുപോലെത്തന്നെയാണ് ഈ പദങ്ങളും: അൽ-ഇദാൽ (العظال), അത്തആദുൽ (التعاظل), അൽ-മുആദലഃ (المعاظلة) — ഇതെല്ലാം മൃഗങ്ങൾ ഇണചേരുമ്പോഴുള്ള ഒട്ടിപ്പിടിക്കലിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന പദങ്ങളാണ്.
وأوكع الديك الدجاجة: سفدها. ഔകഅ അദ്ദീകു അദ്ദജാജത (وأوكع الديك الدجاجة): അതായത് പൂവൻകോഴി പിടക്കോഴിയുമായി ഇണചേർന്നു (സഫദഹാ - سفدها).
وقالوا: الأطيبان، والأعذبان، والأهيفان. അവർ (അറബികൾ) പറയാറുണ്ട്: അൽ-അത്യബാൻ (الأطيبان), അൽ-അഅ്ദബാൻ (الأعذبان), അൽ-അഹ്യഫാൻ (الأهيفان).
وأرادوا: الأكل والنكاح. അതുകൊണ്ട് അവർ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്: ഭക്ഷണവും ദാമ്പത്യബന്ധവുമാണ് (ലൈംഗികത).
ഇനി അറബി അക്ഷരത്തിന്റെ ഓരോ വാക്കുകൾ കൊണ്ടുള്ള പേരുകളാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് . അത് ഇവിടെ കുറിക്കുന്നില്ല.
ഗുഹ്യാവയവത്തിന്റെ ഉപനാമങ്ങൾ:
കുൻയതുൽ ഫർജ് (كُنية الفرج): ഗുഹ്യാവയവത്തിന് ഉപയോഗിക്കുന്ന ഉപനാമം.
അബൂ ദിരാസ് (أبو دراس): 'അബൂ ദിരാസ്' എന്ന് അതിനെ വിളിക്കാറുണ്ട്.
അബൂ അൽ-അഹ്വൽ പറഞ്ഞു: 'ദിരാസ്' എന്ന പദത്തിൽ നിന്നാണ് ഇതിന് ഈ പേര് വന്നത്, അതിനർത്ഥം ആർത്തവം (الحيض) എന്നാണ്.
പ്രത്യേക തരം മൃഗങ്ങളുടെ അവയവങ്ങൾക്കുള്ള പേരുകൾ:
അൽ-വതീഅഃ (الوطيئة): ലാടമുള്ള മൃഗങ്ങളുടെ (കുതിര മുതലായവ) അവയവം.
അൽ-ലഖ്ത് (اللقت): പെൺസിംഹത്തിന്റെ അവയവം (حياء اللبؤة).
അസ്-സഹ്ഖഃ (السحقة): പെൺപട്ടിയുടെ അവയവം (حياء الكلبة).
അന്നഖ്ർ / അന്നുഖ്ർ (النَّقْر، وضمّهُ النُّقْر): ഇരപിടിയൻ മൃഗങ്ങളുടെയും നഖങ്ങളുള്ള പക്ഷികളുടെയും അവയവം.
വലിയ ഗുഹ്യാവയവമുള്ള സ്ത്രീയെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന പദങ്ങൾ:
വലിയ ഗുഹ്യാവയവമുള്ള (العظيمة الركب) സ്ത്രീയെ വിശേഷിപ്പിക്കാൻ അൽ-അദ്ക്, അൽ-അദ്കഃ, അൽ-കഅ്തബ്, അൽ-കഥ്അബ്, അൽ-കന്അം, അൽ-ജാഹൂബ്, അൽ-ഫഅ്ലഖഃ, അൽ-ഹംശാഅ് എന്നീ വാക്കുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു.
ഇടുങ്ങിയ ഗുഹ്യാവയവത്തെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന പദങ്ങൾ:
അദ്-ദീഖതുൽ ഫർജ് (والضيقة الفرج): ഇടുങ്ങിയ അവയവത്തെ വിശേഷിപ്പിക്കാൻ അൽ-ഹാരിഖഃ, അൽ-അദൂദ്, അൽ-ബഅ്ദൂദഃ, അൽ-റസൂഫ്, അൽ-റസ്ഫാഅ്, അൽ-മർസൂഫഃ, അൽ-മുദ്നിഖഃ, അൽ-മുൽസ്വഖഃ, അൽ-റത്വൂം എന്നീ പദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു.
'ഖാമൂസ്' (നിഘണ്ടു) അനുസരിച്ചുള്ള തിരുത്ത്:
അൽ-ജൗഹരിക്ക് തെറ്റുപറ്റി; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: 'അൽ-റത്വൂം' (الرطوم) എന്നാൽ വിശാലമായത് എന്നാണ്.
ഞാൻ പറയുന്നു: കണ്ണുകളുടെ കാര്യത്തിലും അത് തന്നെയാണ് (വിശാലതയെ കുറിക്കുന്നു).
മറ്റു പ്രത്യേക വിശേഷണങ്ങൾ:
അൽ-ബദാഅ് (البداء): വലിയ ചുണ്ടുകളുള്ളത് (الضخم الأسكتين).
അശ്-ശഫ്ലഹ് (والشفلح): വലിയ ചുണ്ടുകളുള്ള വിശാലമായ അവയവം.
അൽ-മക്നുഫഃ (المكنفة): ഉറപ്പുള്ള/ഇറുകിയ അവയവം.
അൽ-മകഥ്ഥഫഃ (المكثفة): ഉള്ളിലേക്കുള്ള വഴി തടിയുള്ളത്/ഘനമുള്ളത്.
അൽ-മുഅ്നിഫഃ (المؤنفة): ആദ്യമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുമ്പോൾ അനുഭവം മികച്ചതാക്കുന്നത്.
വിശാലമായ ഗുഹ്യാവയവമുള്ള സ്ത്രീയെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന പദങ്ങൾ:
വിശാലമായ അവയവം (الواسعة الفرج): അൽ-മഖ്ബാബ്, അർ-റുഹാബ്, അദ്-ദുലാഅ്, അദ്-ദുലാഅഃ, അസ്-സഖാഅ്, അൽ-ഖുബാഹ്, അൽ-ഖജാം, അൽ-ഖജൂം, അൽ-ഖജാരം, അൽ-ഹൗജൽ, അൽ-മഹ്ജൂൽ, അൽ-ഖജ്റാദ്, അൽ-ഖജൂരി, അൽ-സഹ്ദ്, അൽ-സഹ്രി, അദ്-ദഹാഅ്, അൽ-ഫീലം, അൽ-ഖൗഫാഅ്, അൽ-ഖജൂവാഅ്, അൽ-ഖ്വാഅ്.
മറ്റു പ്രത്യേക തരം വിശേഷണങ്ങൾ:
വരണ്ട അവയവമുള്ള സ്ത്രീ (لليابسة الفرج): അർ-രശൂഖ്, അൽ-ത്വത്അ.
ചെറിയതും മാംസളമല്ലാത്തതുമായ അവയവം (للصغيرة الفرج القليل لحمها): അൽ-ത്വത്ലാഅ്, അർ-രസ്വൂഫ്, അൽ-അനൂം, അർ-രഖൂഅഃ, അർ-രഫീആഅഃ, അശ്ശരീഫ്.
ഈർപ്പമുള്ള അവയവം (لرطبة الهن): അൽ-ഗൽഫഖ്.
ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ വരണ്ടുപോകുന്നത് (والتي تيبس عند الغشيان): അൽ-മുസ്തഹ് സ്വഫ, അൽ-ഹാറഃ, അൽ-മുതവേഹിജ.
തണുപ്പുള്ള അവയവം (وللباردة الفرج): അൽ-ലഹ്മം.
ഉയർന്ന ഘടനയുള്ള അവയവം (وللمرتفعة الجهاز): അൽ-മുഹ്ദഫ.
ഈർപ്പം നിലനിൽക്കുന്ന അവയവം (والتي في فرجها بلل): മദ്ആ.
വളഞ്ഞ/ചരിഞ്ഞ ഘടനയുള്ളത് (والملوية الجهاز): ദഖ്നാഅ്.
അൽ-ഖ്വാഅ് (واللخاء): ദ്രാവകങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ഈർപ്പം കൂടുതലായുള്ളത്.
ശരീരശ്രവം/വിയർപ്പ് കൂടുതലുള്ള സ്ത്രീ: അൽ-ലിഥാഅ്, വലീഥ.
ദുർഗന്ധമുള്ള അവയവം: അൽ-ലഹ്ഥാഅ്.
മൃദുവായ മാംസളമായ ഭാഗമുള്ളവൾ: മഹ്ലൂസ.
രണ്ട് വഴികളും ഒന്നായിപ്പോയ അവസ്ഥ (വിദ്ദാരണം സംഭവിച്ചത്): മഫ്ദാഅ്, അതൂം, ഹരീഥ്, ശരീഖ്, മഹ്ജല, ഹറൂം, ശരീമ്, ശർമാഅ്.
ചേലാകർമ്മം നിർവ്വഹിക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീ (امرأة مخضرمة): മഹ്ഫൂദ (محفوضة).
മഅ്സൂക (وماسوكة): ചേലാകർമ്മം ചെയ്യുമ്പോൾ ഉപകരണം പിഴച്ച് ഉദ്ദേശിച്ച സ്ഥാനത്തല്ലാതെ മുറിവേറ്റ സ്ത്രീ.
വത്തഖ്ബീബു ഫിൽ ജുലൂസ് (والتقبيب في الجلوس): ഇരിക്കുമ്പോൾ തുടകൾ അസ്ഥിഭാഗത്ത് നിന്നും അകന്നിരിക്കുക (تباعد الفخذين من عظم الجهاز).
വറകബ് മുസ്അദ് (وركب مصعد): അടിവയറിലേക്ക് ഉയർന്നുനിൽക്കുന്ന ശാരീരിക ഘടന (مرتفع في البطن).
അസ്മാഉ ബഖിയ്യത്തിൽ ഫർജി വമാ ഹൗലഹു (أسماء بقية الفرج وما حوله):
ഗുഹ്യാവയവത്തിന്റെ ബാക്കി ഭാഗങ്ങളുടെയും അതിന് ചുറ്റുമുള്ള ഭാഗങ്ങളുടെയും പേരുകൾ:
അൽ-അസ്കതാൻ (الأُسْكَتَان / الإسْكَتَان): ഇരുവശങ്ങളിലുള്ള ഭാഗങ്ങൾ (ഇടതും വലതും).
അവയ്ക്കുള്ള മറ്റു പേരുകൾ: അൽ-നിതാഫാൻ, അൽ-ഖിദ്താഫാൻ, അൽ-ഹിദ്നതാൻ / അൽ-ഖിദ്നതാൻ ('ഹാ', 'ഖാ' അക്ഷരങ്ങളിൽ).
അശ്ശഫ്രാൻ (الشَّفْران): ഇരുവശങ്ങളിലെ അറ്റങ്ങൾ (അതിരുകൾ).
അൽ-അശ്അറാൻ (الأشعران): അശ്ശഫ്രാനോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്ന ഭാഗം, പ്രത്യേകിച്ച് രോമമുള്ള ഭാഗം.
വഖീല (وقيل): അവയവത്തിന്റെ ഇരുവശങ്ങൾ എന്നും പറയാറുണ്ട്.
അൽ-മശ്ഖ് (المَشْق): ഇരുവശങ്ങൾക്കും (അസ്കതൈനി) ഇടയിലുള്ള ഭാഗം (അൽ-സുജാജ് പറഞ്ഞത്).
'അൽ-മുഹ്കം' (المحكم) എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ:
അൽ-മശ്ഖഃ (المَشْقَة): രണ്ടു അറ്റങ്ങൾക്കും (ഷഫ്രൈനി) ഇടയിലുള്ള പിളർപ്പ്/ഭാഗം.
അതിനുള്ള മറ്റു പേരുകൾ: അദ്-ളിദ്അ്, അൽ-ലഖ്, അർ-രിഫാഹ്, അസ്-സൂസ്.
'ഖാമൂസ്' (القاموس) നൽകുന്ന കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ: അശ്ശഫ്, അൽ-ഖരീനാൻ.
പറയപ്പെടുന്നു: അൽ-അസ്കതാൻ എന്നാൽ ഗർഭാശയത്തിന്റെ മുഖം/അഗ്രം (രأس الرحم) എന്നും അഭിപ്രായമുണ്ട്.
മറ്റൊരു അഭിപ്രായം: അതിന്റെ ഇരു മൂലകൾ/കോണുകൾ.
അശ്ശുഫ്ര്, അശ്ശുഫ്രഃ (الشُّفْر والشفرة): അവയവത്തിന്റെ അതിര്/അഗ്രം.
അൽ-കുള്ര് (الكُظْر): അതേ അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു (ളംമ് ഓടെ).
'നവാദിറു അബീ അംറ്' (في نوادر أبي عمرو) എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ:
അഖ്ളാറുൽ ഫർജ് (أكظار الفرج): അതിന്റെ വശങ്ങൾ.
അൽ-കിബ്ൻ (والكِبْن): അവയവത്തിന്റെ അകത്തുള്ള മാംസളമായ ഭാഗം (ബഹുവചനം: കിബൂൻ). ഇത് അതിനുള്ളിലെ ഗ്രന്ഥികളാണ്.
അൽ-റഹിം (والرَّحِم): ഗർഭപാത്രം / കുഞ്ഞ് വളരുന്ന സ്ഥലം (وعاء الولد).
ഗർഭാശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മറ്റ് വിശേഷണങ്ങൾ:
അൽ-ബിത്ല്, അൽ-ബൻത്വഃ, അൽ-ഗദാൻ (البنط، والبنطة، والغدان): 'ദാൽ' (د) അക്ഷരത്തിൽ പറയപ്പെടുന്നവ.
പറയപ്പെടുന്നു: 'ദാൽ' (ذ) അക്ഷരത്തിലും ഇത് ഉപയോഗിക്കാറുണ്ട്.
അൽ-മിഹ്ബൽ (والمهبل): ഗർഭാശയത്തിന്റെ ഉൾഭാഗം (داخل الرحم).
മറ്റൊരു അഭിപ്രായം: കുഞ്ഞ് പുറത്തുവരുന്ന പാത (مسلك الولد); അതായത് ഗർഭാശയത്തിനും പുറംഭാഗത്തിനുമിടയിലുള്ള പാത.
അൽ-ഖർനഃ (والقرنة): ഗർഭാശയത്തിന്റെ വാതിൽ/കവാടം (باب الرحم).
അന്നഹ്ർ (والنحر): ഗർഭാശയത്തിന്റെ കഴുത്ത്/ഗളഭാഗം (عنقها).
ഥാബിത് (ثابت) ഗർഭാശയത്തെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞത്:
അൽ-ഉനുഖ് (العنق): പുറംഭാഗത്തോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്ന ഇടുങ്ങിയ ഭാഗം.
അൽ-ഹൽഖതാൻ (والحلقان): രണ്ട് വളയങ്ങൾ/കവാടങ്ങൾ.
ഒന്ന്: ബാഹ്യഭാഗത്ത് ഗർഭാശയ കവാടത്തിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്.
രണ്ടാമത്തേത്: ശുക്ലത്തെ തടഞ്ഞുനിർത്തുകയും ആർത്തവസമയത്ത് തുറക്കുകയും ചെയ്യുന്നത്; ഇവ രണ്ടിനുമിടയിലാണ് മിഹ്ബൽ (യോനി).
അൽ-ഖർനതാൻ (والقرنتان): ഗർഭാശയത്തിന്റെ രണ്ട് ശാഖകൾ/വശങ്ങൾ (شعشعتان).
അൽ-മലാഖീ (والملاقي): ഗർഭാശയത്തിന്റെ ഇടുങ്ങിയ ഭാഗങ്ങൾ (مضايقه).
മറ്റൊരു പണ്ഡിതൻ പറഞ്ഞത്:
അൽ-മിഹ്ബൽ (المهبل): പുരുഷാംഗം പ്രവേശിക്കുന്ന പാത (مسلك الذكر).
അൽ-ലഖാഖീഖ് (واللخاقيق): ഉൾഭാഗത്തിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള വശങ്ങൾ (جوانب قعر النحر).
അൽ-മലാഖ് (والملاق): അതിന് സമാനമായ അർത്ഥത്തിൽ.
അൽ-ആലാഫീ (والألافي): ഗർഭാശയത്തിന്റെ മുകൾഭാഗത്തുള്ള ശാഖകൾ (شعَب رأس الرحم).
അദ്-ദിർനബ് (والذرنب): ബാഹ്യകവാടം / പ്രവേശനകവാടം (فم الفرج).
അർ-റഫ്അ് (والرفع): അതിനു ചുറ്റുമുള്ള ഭാഗം (ما حوله).
വിവിധ ഭാഗങ്ങളുടെ വിവരണം:
അത്-ത്വഖ് (والطق): പുറംഭാഗം (ظهره).
ചില പണ്ഡിതന്മാരുടെ വിവരണം (وعبارة بعضهم):
അദ്-ദിർനബ് (الذرنب): ബാഹ്യഭാഗത്ത് കാണപ്പെടുന്ന മാംസളമായ ഭാഗം; അതായത് അപ്പർ ലിപ്സ്/ഷഫ്രൈനുകളുടെ സംഗമസ്ഥാനം (مجمع أعلى الشفرين).
'അസ്-സ്വഹാഹ്' (الصلاح) എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ:
അൽ-ബദർ (البظر): ഇരുവശങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ ചേലാകർമ്മം ചെയ്യപ്പെടാത്ത ഭാഗം (هنة بين الأسكتين لم تخفض). 'ദാ' (ظ) അക്ഷരത്തിൽ 'അൽ-ബദർ' (البظر) എന്നും ഇതിനെ പറയാറുണ്ട്.
മറ്റു രൂപങ്ങൾ: അൽ-ബൻളർ, അൽ-ബളാറ, അൽ-ബുളാര (ളംമ്, ഫത്ഹ് ഉച്ചാരണങ്ങളിൽ).
അബൂ മാലിക് (أبو مالك) പറഞ്ഞത്:
അൽ-മസ്ലക്, അൽ-ബൗൻ, അൽ-ഖതബ്, അൽ-നിളർ, അൽ-ഗീബിൽ (المسلك، والبون، والختب، والنظر، والغيبل): ഇവയെല്ലാം ചേലാകർമ്മം ചെയ്യുന്ന സ്ത്രീ പെൺകുട്ടിയിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യുന്ന ഭാഗത്തെ കുറിക്കുന്ന പദങ്ങളാണ്.
ഇബ്നു ഖാലവൈഹി (ابن خالويه) നൽകിയ വിവരണം:
അൽ-ലിദ്ഖൽ, അൽ-അർഗൽ, അൽ-അഫ്ല്, അൽ-ഖർൻ (واللدقل، والأرغل، والعفل، والقرن).
'അൽ-ഖാമൂസ്' (القاموس) നൽകുന്ന കൂടുതൽ പദങ്ങൾ:
അൽ-അൻബല, അൽ-അനബ്, അൽ-നസ്വീൽ, അൽ-ഉദ്രഃ, അൽ-ഹനീസഃ, അൽ-രഖ്റഫ്, അൽ-വദ്ഖഃ, അൽ-അന്തൽ, അൽ-ഖമ്അൽ, അൽ-ഖമ്ഇൽ (العنبلة، والعنب، والنصيل، والعذرة، والهنيزة، والرقرف، والوذقة، والعنتل، والقمُعل، والقمِعل).
അത്-ത്വറഫ് (والطرف): ബദറിന്റെ (ഭഗശിശ്നത്തിന്റെ) അഗ്രം/തുമ്പ് (طرف البظر).
അൽ-അലൂസ് (والعلوز): തടിച്ച/ഘനമുള്ള ബദർ (البظر الغليظ).
അൽ-കഥ്ഥലഃ (والحثلة): ബദറിന്റെ അസ്ഥി/വലിയ ഭാഗം (عظم البظر).
'അൽ-മുജ്മൽ' (المجمل) എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ:
അൽ-മങ്ക് (المنك): ചേലാകർമ്മം ചെയ്യുന്ന സ്ത്രീ ബാക്കിയാക്കുന്ന ಭಾಗം (ما تبقيه الخافضة).
കന്യകാത്വത്തെ കുറിക്കുന്ന പദങ്ങൾ (بكارة الجارية):
പെൺകുട്ടിയുടെ കന്യകാത്വത്തിന് അൽ-ഉദ്രഃ, അൽ-കുഅ്ബഃ (ളംമ് ഉച്ചാരണത്തിൽ), അൽ-ജറാഅ് (ഫത്ഹ്, മദ്ദ് ഉച്ചാരണങ്ങളിൽ) എന്നിങ്ങനെ പറയുന്നു. ഇതിൽ നിന്നാണ് 'ജാരിയഃ' (പെൺകുട്ടി) എന്ന വാക്കുണ്ടായത്.
ലൈംഗിക വികാരങ്ങൾ, ചലനങ്ങൾ, പ്രവൃത്തികൾ എന്നിവയെ കുറിക്കുന്ന പദങ്ങൾ.
തീവ്രമായ ലൈംഗിക ആഗ്രഹത്തെ (شدة شهوة الجماع) കുറിക്കുന്ന പദങ്ങൾ:
അൽ-ഗിത്സമഃ (الغلمة) - ലൈംഗിക വികാരം അല്ലെങ്കിൽ കാമം അതിശക്തമായി ഉണരുന്ന അവസ്ഥ.
അൽ-ഹർമഃ (والحرمة) - ബന്ധപ്പെടാനുള്ള ശക്തമായ ആഗ്രഹവും അതിനോടനുബന്ധിച്ചുള്ള താത്പര്യവും.
അൽ-ഹികാഅ് (والهكاع) - വികാരം കാരണം അടങ്ങാത്ത അസ്വസ്ഥതയോ അക്ഷമയോ അനുഭവപ്പെടൽ.
അൽ-ഖത്വമ് (والقطم) - ലൈംഗിക ബന്ധത്തോടുള്ള അതിരറ്റ കൊതി അല്ലെങ്കിൽ ആർത്തി.
അശ്ശബഖ് (والشبق) - കടുത്ത കാമാസക്തി അഥവാ തീവ്രമായ ലൈംഗിക തൃഷ്ണ.
അത്-ത്വൂത്വൂ (والطوطو) - വികാരം അതിരുവിട്ട് ഉച്ചസ്ഥായിയിൽ എത്തുന്ന അവസ്ഥയെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന പദം.
അൽ-ഹീജ് (والهيج) - വികാരങ്ങൾ ഉണർന്നു പ്രക്ഷുബ്ധമാകുന്ന പ്രാരംഭ അവസ്ഥ.
അൽ-ഹിയാജ് (والهياج) - ഉത്തേജനം മൂലം ഉണ്ടാകുന്ന കടുത്ത വികാരപ്രകടനം.
അൽ-വഹം (والوهم) - മനസ്സിനെ മുഴുവനായി കീഴടക്കുന്ന തരത്തിലുള്ള തീവ്രമായ ലൈംഗിക ചിന്തയും ആഗ്രഹവും.
ബന്ധപ്പെട്ട മറ്റ് പ്രയോഗങ്ങൾ:
രത്വമത്തിൽ മർഅതു രത്വ്മൻ (ورطمت المرأة رطماً): സ്ത്രീക്ക് ലൈംഗിക ആഗ്രഹം ശക്തമായി (شبقت). ഇതുപോലെ തന്നെയാണ് 'കരഅ്ത്' (كرعت) എന്നതും; ഇത്തരത്തിലുള്ള സ്ത്രീയെ 'ഖാരിഅഃ' (كارعة) എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
അൽ-മുറാവദഃ (والمراودة): ലൈംഗികബന്ധത്തിന് ആവശ്യപ്പെടുക (طلب النكاح).
വസ്തൻഹബത്തിൽ മർഅഃ (واستنحبت المرأة): സ്ത്രീ ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു (طلبت أن تجامع).
അൽ-ബിആൽ, അത്-തബാഉൽ (والبغال، والتباعل): പുരുഷൻ തന്റെ ഭാര്യയുമായി ശൃംഗരിക്കുകയും തമാശ പറയുകയും ചെയ്യുക (ملاعبة الرجل أهله).
ഇതേ അർത്ഥമുള്ള മറ്റു പദങ്ങൾ: അൽ-അഫ്ര്, അൽ-മുആഫറഃ, അൽ-മനാഖഃ, അൽ-മുആഫഃ.
അൽ-മുദാഅബഃ (والمداعبة): കളിയാക്കിയും തമാശ പറഞ്ഞും സ്പർശിച്ചും സ്ത്രീയെ സന്തോഷിപ്പിക്കുന്ന ശൃംഗാരം (حيث المرأة غازلتها بقرضن وملاعبة).
അൽ-ലഗ്മ് (واللغم): മുത്തം കൊടുക്കുക / ചുംബിക്കുക (التقبيل).
ഇതേ അർത്ഥമുള്ള മറ്റു പദങ്ങൾ: അത്-തൻവീൽ, അൽ-ലഥ്മ്, അസ്-സബ്ലഃ, അൽ-മുലാഖഫഃ, അൽ-ബൂസ് (ഇത് പാഴ്സി/പേർഷ്യൻ ഭാഷയിൽ നിന്നുള്ളതാണ്).
മൂവല്ലദ്, വലൈസ ബി അറബിയ്യ് (ومولد، وليس بعربي): ഇത് പിൽക്കാലത്ത് രൂപപ്പെട്ട പദമാണ്, യഥാർത്ഥ ശുദ്ധ അറബിയല്ല.
അൽ-ഉഖാം (والعقام): മൂക്ക് പങ്കാളിയുടെ മൂക്കിൽ ചേർത്തുവെക്കുക.
അൽ-മുഫാഗമഃ (والمفاغمة): ചുണ്ടുകൾ പങ്കാളിയുടെ ചുണ്ടുകളിൽ ചേർത്തുവെക്കുക.
വതറശ്ശബഹാ (وترَضَّبَها): തുപ്പൽ / ഉമിനീര് ഊറിപ്പുടിക്കുക.
മസ്സ അൽ-ഫം മസ്സഹു (مصه الفم مصه): ചുംബിക്കുമ്പോൾ വായ കൊണ്ട് ഉറിയുക.
നഅള അദ്-ദകർ, വ അന്അള (وُنعِظَ الذَكَر، وأنعَظ): പുരുഷാംഗം ഉത്തേജിക്കപ്പെടുക / വികസിക്കുക.
വ അന്അളതിൽ മർഅഃ (وأنعظت المرأة): സ്ത്രീയിൽ കാമാസക്തി കടിയേറുകയും വികാരം അതിജയിക്കുകയും ചെയ്യുക.
വ ഹറു നഇളഃ (وحَرٌّ نعِظ): കടുത്ത വികാരം കൊണ്ടുണ്ടായ ചൂട്.
വ ഇഷ്ത്വ അദ്-ദകർ... (واشْتَطَّ الذَكَر، واشتط، واشمعط، وأقمد القط، والوتير، والعتير، والعتور): ഇവയെല്ലാം പുരുഷാംഗം പൂർണ്ണമായി ഉത്തേജിക്കപ്പെടുക (الإنعاظ) എന്ന അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന പദങ്ങളാണ്.
വ ഫഅ് ലുൽ ആഖരീൻ (وفعل الآخرين): അടി / പ്രഹരം (الضرب).
അശ്ശഫീർ (والشفير): ലൈംഗിക ബന്ധത്തിനുള്ള ഉത്സാഹവും ഉന്മേഷവും.
വ അൻമാറ അദ്-ദകർ (وأنمار الذكر): ഉത്തേജനം വളരെ കഠിനമാകുക.
വ അഫ്തഹ, വ ഫതഹ (وأفتح، وفتح): ഉത്തേജനം വളരെയധികം വർദ്ധിക്കുക.
അത്തവത്തുർ (والتوتر): ബന്ധപ്പെടുന്നതിന് മുൻപായി അഗ്രഭാഗം ചലിക്കുകയും സജ്ജമാകുകയും ചെയ്യുക.
വ സ്വലജ അദ്-ദകർ (وصلج الذكر): തിരുമ്മുക / തടവുക (دلكه).
അള്ലളമ്മജീ (والضمجي): മറ്റൊരാൾ ചെയ്യുന്നത് കാണുന്നതുവരെ ഉത്തേജനം സംഭവിക്കാത്ത വ്യക്തി.
അത്തസ്വീൽ (والتسويل): ബന്ധപ്പെടാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ അയഞ്ഞുപോകൽ / ഉത്തേജനം നഷ്ടപ്പെടൽ.
അൽ-മറൂൽ (والمرول): ഉത്തേജനം ശക്തമാകാത്ത അവസ്ഥ.
വദൂൽ (ودول): വികാരം അയഞ്ഞ അവസ്ഥയിൽ ഉത്തേജിക്കപ്പെടുക അല്ലെങ്കിൽ പങ്കാളിയിലേക്ക് എത്തുന്നതിന് മുൻപ് തന്നെ സ്ഖലനം സംഭവിക്കുക.
ദകർ അസ്ദൽ (ذكر أسدل): ചരിഞ്ഞ/താഴ്ന്ന അവസ്ഥയിലുള്ള പുരുഷാംഗം (مائل).
വത്വമൽ അനിൽ മർഅഃ (وطمل عن المرأة): സ്ത്രീയോട് വിമുഖത കാണിക്കുക/കഴിവുകേട് കാണിക്കുക (عجز).
വൽ-അതൂൽ (والعتول): സ്ത്രീകൾക്ക് ആവശ്യമായ തൃപ്തി നൽകാൻ കഴിയാത്തവൻ (من ليس عنده غناء عن النساء).
വതൗദൽ (وتوذل): ബന്ധപ്പെടുന്നതിലുള്ള ബലഹീനത (ضعف في الجماع).
വദ്ലൗല അദ്-ദകർ (واذلولي الذكر): അയഞ്ഞ/തളർന്ന അവസ്ഥയിൽ ഉത്തേജിക്കപ്പെടൽ (قام مسترخيا).
വ അബ്റഖതിൽ മർഅഃ (وأبرقت المرأة): സ്ത്രീ പുരുഷനായി ഒരുങ്ങി/സജ്ജമായി (تهيأت للرجل).
വ ദർബഖത് (ودربخت): പൂർണ്ണമായി വഴങ്ങിക്കൊടുക്കുക (خضعت للجماع وطاعته).
വ ത്വബഖത് (وطابقت): ആഗ്രഹത്തിന് അനുസരിച്ച് പൂർണ്ണമായി കീഴടങ്ങുക (انقادت لمجيدها وأذعنت).
വ തനഫത് ലിൽ-ബഅ്ല് (وتنفت للبعل): ഭർത്താവിന് കീഴ്പെട്ടു (أقرت).
വദ്-ദഹസ് (والدهس): വേഗത്തിൽ ബന്ധപ്പെടൽ (سرعة الأخذ في الجماع).
വ ലഹബതിൽ മർഅതു ലഹ്ബൻ (ولحب المرأة لحباً): നഗ്നത വെളിപ്പെടുത്തുക (كشفت عورتها).
വ ഷറഹഹാ ഷർഹൻ (وشرحها شرحاً): ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ വിടർത്തിവെക്കുക (بسطها عند الجماع).
വ ഷഫറഹാ, വ അശ്ഫറഹാ (وشفرها، وأشفرها): ബന്ധപ്പെടാനായി കാൽ ഉയർത്തുക (رفع رجلها للنكاح). ഫഷഫറത് ഹി (فشفرت هي): സ്ത്രീ കാൽ ഉയർത്തി (رفعت رجلها).
വൽ-ഖിറാബ് (والقراب): ബന്ധപ്പെടാനായി പുരുഷനെ ഉയർത്തൽ/തയ്യാറാക്കൽ (رفع الرجل للجماع).
വൽ-മക്ഫൻ (والمكفن): ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ സ്ത്രീയിൽ പുരുഷൻ ഇരിക്കുന്ന സ്ഥാനം (موضع قعود الرجل من المرأة عند النكاح).
വ തഫശ്ശഖതിൽ മർഅഃ (وتفشخ المرأة): കാലുകൾക്കിടയിൽ പ്രവേശിച്ച് ബന്ധപ്പെടുക (دخل بين رجليها ووطأها).
വ തറഫ്ഫഅഹാ (وترفعها): തുടകൾക്കിടയിൽ ഇരുന്ന് ബന്ധപ്പെടുക (قعد بين فخذيها يطؤها).
വക്തശഫതിൽ മർഅതു ലിൽ-റജുൽ (واكتشفت المرأة للرجل): ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ പുരുഷന് മുന്നിൽ പൂർണ്ണമായി തുറന്നുകൊടുക്കുക (بالغت في التكشف له عند الجماع).
വ വകസത് (ووكزت): ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ മൃദുവാകുക/വഴങ്ങുക (لانت له عند النكاح).
വ വാനത് വ തഫശ്ശഖത് വ തഫഷ്നഖത് (ووانت وتفشخت وتفشنخت): ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ കാലുകൾ അകത്തിവെക്കുക (باعدت بين رجليها في الجماع).
വത്തലൗദ്, ബിദ്ദാലി അൽ-മുഅ്ജമഃ (والتلوذ، بالذال المعجمة): വശങ്ങളിൽ മുട്ടി ബന്ധപ്പെടുക (طعن الناكح في جوانب الركب).
വൽ-ഹഖ്ഖ് (والحق): പുരുഷാംഗം പൂർണ്ണമായി പ്രവേശിപ്പിക്കുക (تغعيب القضيب في الفرج).
വത്തജ്ലീഫ്, ബിൽ-ജീം (والتجليف، بالجيم): വശങ്ങളിലേക്ക് പ്രവേശിപ്പിക്കുക (إدخال الذكر في نواحي الفرج).
വൽ-ഫഹ്സ് (والفحص): തുടകൾക്കിടയിൽ പുരുഷനെ മുറുക്കെ അടക്കിപ്പിടിക്കുന്ന സ്ത്രീ (التي تضبط الرجل بين فخذيها).
വ രഹസ അൽ-റജുലു അൽ-മർഅത രഹ്സൻ (ورهز الرجل المرأة رهزاً): ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ ചലിക്കുക (تحركا عند البعال).
അൽ-മുബറദ് (عن المبرد) നൽകിയ വിവരണം:
അർ-രഹ്സ് വൽ-ഇർതിഹാസ് (الرهز والارتهاز): ലൈംഗിക ബന്ധത്തിൽ രണ്ടുപേരുടെയും ചലനങ്ങൾ സംയോജിക്കുന്നത് (اجتماع الحركةين في النكاح).
വ യഗ്നബു അൽ-റജുൽ (ويغنب الرجل): ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ സമയം ദീർഘിപ്പിക്കുകയും ശാന്തത പാലിക്കുകയും ചെയ്യുക (طول عمله في تحسين، وهدى عند الجماع).
വ ഖന്തറ അലാ അൽ-മർഅഃ (وقنطر على المرأة): ദീർഘനേരം മുകളിൽ തുടരുകയും മാറാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുക (أطول وأقام عليها، لا يبرح).
വ വാജഫതിൽ മർഅഃ (وواجفت المرأة): ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ പുരുഷന് താഴെ ചലിക്കുക/ഇളകുക (ارتهزت تحت الرجل عند الجماع).
വൽ-മുദ്ഖമ് മിനന്നുസാഅ് (والمدقم من النساء): എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന തരം ഘടന; അല്ലെങ്കിൽ ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ ശബ്ദം പുറപ്പെടുവിക്കുന്നത് (التي يلتقم فرجها كل شيء، وقيل: التي يسمع لفرجها صوت عند الجماع).
വ ഹഖ്ഖ അൽ-ഫർജു ഹഖീഖൻ, വ അഖ്ഖ ഇഖ്ഫാഖൻ (وحق الفرج حقيقاً، وأخق إخفاقاً): ശബ്ദമുണ്ടാകുക (صوت).
വൽ-ഖഫൂഖ്, വൽ-ഖഫാഖഃ (والخفوق، والخفاقة): ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ ശബ്ദം കേൾക്കുന്ന അവസ്ഥ (التي يسمع لحياءها صوت عند الجماع).
ഇതേ അർത്ഥമുള്ള മറ്റു പദങ്ങൾ: അൽ-ഖീവൂഖ്, അൽ-ഖഫൂൻ, അൽ-ഖഖാഖഃ, അൽ-ഗഫാഅ്, അൽ-ഗിശൂശ്, അൽ-നജാഖഃ.
അന്നഖ്ജ് (والنخج): ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ ഇരുഭാഗത്തുനിന്നും ഉണ്ടാകുന്ന ശബ്ദം (صوت الفرجين عند الجماع).
അതിന്റെ ഉറവിടം (وأصله): തിരമാലകൾ തീരത്ത് അടിക്കുമ്പോഴുണ്ടാകുന്ന ശബ്ദം (صوت الموج إذا ضرب الساحل).
വൽ-ഹജ്ജഫഃ (والحجفة): മോശമായ രീതിയിലുള്ള ബന്ധപ്പെടൽ (الردية عند الجماع).
വൽ-അഖ്ജﻰ (والأخجى): ദ്രാവകം അല്ലെങ്കിൽ ഈർപ്പം കൂടുതലുള്ള സ്ത്രീ (المرأة الكثيرة الماء، القعواء، البعيدة المسبار، والغردوب).
അൽ-ഗിൻജഃ (والغنجة): ശൃംഗാരഭാവങ്ങളും ഭംഗിയുള്ള പെരുമാറ്റങ്ങളും പ്രകടിപ്പിക്കുക. ഇതിനായി ഗനജ്, ഗനജ, വഗനജ, വതഗന്നജ, വതബഗ്നജ, വശക്കൽ, വശക്കക, വദല്ല, വദലാൽ, വറഫഥ്, വഇറാബ, വഇഅ്റാബ്, വസ്തഇ്റാബ്, വതഅ്രീബ് എന്നീ വാക്കുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു; ഇവയെല്ലാം ഒരേ അർത്ഥമുള്ളവയാണ്.
'അസ്-സ്വഹാഹ്' (الصلاح) എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ:
അൽ-റഫഥ് (الرفث): ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ സ്ത്രീകൾ സംസാരിക്കുന്ന ശൃംഗാര സംഭാഷണങ്ങൾ (كلام النساء في الجماع).
അൽ-തീജാനി (التجاني) പറഞ്ഞത്:
അർ-രഹ്സ് വൽ-ഇർതിഹാസ് (الرهز والارتهاز): ലൈംഗിക ബന്ധത്തിനിടയിൽ ദമ്പതികളിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകുന്ന ചലനങ്ങൾ, ശബ്ദങ്ങൾ, വാക്കുകൾ എന്നിവ. ഇവ ഇരുവരുടെയും ആസ്വാദനം വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും വികാരം ശക്തമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
'അൽ-ഖാമൂസ്' (القاموس) എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ:
അൽ-ഖുത്വാഖിത് (القطاقط): ബന്ധപ്പെടുമ്പോഴും ചലനങ്ങളിലുമുണ്ടാകുന്ന ശബ്ദങ്ങൾ.
സ്ത്രീയുടെ ശൃംഗാരഭാവങ്ങളെ കുറിക്കുന്ന പദങ്ങൾ: ഗൻജഃ, വഖീമഃ, വലീഫഃ (നല്ല ശൃംഗാര രീതികളുള്ളവൾ - حسنة الدل). ഇതുപോലെ തന്നെയാണ് ഹൈദ്കൂസ്, വഹകൂക്, വസാഘിബഃ, വമിഗ്നാജ് എന്നീ പദങ്ങളും.
അൽ-രഖാർ (والرخار): അൽ-മുതഗിന്നിജഃ; അതായത് ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ വഴങ്ങിക്കൊടുക്കുകയും തളർന്നു വീഴുകയും ചെയ്യുന്നവൾ (المنكسرة تحت الوطء).
വതഗബ്ബാനതിൽ മർഅഃ (وتغبتت المرأة): സ്ത്രീ ഭർത്താവിന് മുന്നിൽ നാണത്തോടെ വഴങ്ങി തളർന്നുനിൽക്കുക (تكسرت لزوجها).
വമലഖത് മലഖൻ (وملخت ملخاً): തൃപ്തിവന്ന് ശരീരം അയഞ്ഞുപോവുക.
അമ്രഅതു ഖൻസ്, വമുഖ്നാഥ് (وامرأة خنث، ومخناث): ആടിയുലയുകയും അയഞ്ഞു കൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നവൾ.
അൽ-രബൂഖ് (والربوخ): ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ ബോധക്ഷയം പോലെ തളർന്നുപോകുന്ന സ്ത്രീ (التي يغشى عليها عند الجماع).
ഇതേ അർത്ഥത്തിലുള്ള പ്രയോഗങ്ങൾ: രഞ്ചത്, തറഞ്ച, നറജാ, വറബാഹാ, വറനൂഖാ.
അമ്രഅതു മഖ്റബത, രബൂഖ്, വമിൻഖാർ (وامرأة مخربة، ربوخ، ومنخار): ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ ഭ്രാന്തമായ അവസ്ഥയിലെന്നപോലെ ശബ്ദമുണ്ടാക്കുന്ന സ്ത്രീ (تنخر عند الجماع، كأنها مجنونة).
അൻ-നഖീർ (والنخير): മൂക്കിലൂടെയുണ്ടാകുന്ന ശബ്ദം (صوت بالأنف).
അഷ്-ശഖീർ (والشخير): ശ്വാസമെടുക്കുമ്പോഴുണ്ടാകുന്ന ഉച്ചത്തിലുള്ള ശബ്ദം/ഉറക്കമൊഴിപ്പിലെ ശബ്ദം ('അസ്-സ്വഹാഹ്' നൽകുന്ന വിവരണം).
'ഫിഖ്ഹുൽ ലുഗ' (في فقه اللغة) എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ:
അഷ്-ശഖീർ (الشخير): വായിലൂടെയുണ്ടാകുന്ന ശബ്ദം (من الفم).
അൻ-നഖീർ (والنخير): മൂക്കിലൂടെയുണ്ടാകുന്ന ശബ്ദം (من المنخرين).
അൽ-ഖദ്നഫറ, അൽ-ഖഫാഖഫഃ (والخذنفرة، الخفافقة): ശൃംഗാര സമയത്ത് മൂക്കിലൂടെ പുറത്തുവരുന്ന രീതിയിലുള്ള ശബ്ദം (الصوت في الغنج، كأنه يخرج من منخرها).
വൽ-ഹാഖ് ബാഖ് (والحاق باق): ബന്ധപ്പെടുമ്പോഴുള്ള ചലന ശബ്ദം (صوت حركة الذكر في الفرج).
വ റജുലുൻ ശൂൽ (ورجل شول): ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ വേഗത്തിലും ലഘുവായും ചലിക്കുന്ന പുരുഷൻ (خفيف في النيك).
വ സലീഖ്, വ മലീഖ് (وسليخ، وملاخ): ബന്ധപ്പെടൽ കഠിനമാക്കുന്ന വ്യക്തി (شديد الجماع).
വൽ-മമ്സ്വൂസ് (والمصوص): ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ പുരുഷനെ പ്രേത്സാഹിപ്പിക്കുകയും താത്പര്യം കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സ്ത്രീ (المرأة تحرص على الرجل عند الجماع).
വൽ-ഫർജുൽ മുൻശിഫ് (والفرج المنشف): ഈർപ്പം പൂർണ്ണമായി വലിച്ചെടുക്കുന്ന അവസ്ഥ (لما على الذكر من البلة).
വൽ-ഹാഖഃ (والحاقة): വികാരം ഉച്ചസ്ഥായിയിലെത്തി പല്ലുകൾ കൂട്ടിയുരുമ്മുകയും ശ്വാസശബ്ദങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന അവസ്ഥ (التي تثبت للرجل على شقها، والتي تغلبها الشهوة حتى تحرق أنيابها بعضها بعضاً إشفاقاً من أن تبلغ الشهوة بها الشهيق والنخير).
വ അമ്രഅതു ഹാരിഖ് (واَمرأة حارق): ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ പ്രശംസനീയമായ പെരുമാറ്റമുള്ള സ്ത്രീ (محمود لها عند الجماع).
വൽ-ഹിർഅഃ (والهرعة): പുരുഷനുമായി അടുക്കുമ്പോൾ തന്നെ വേഗത്തിൽ സ്ഖലനം/തൃപ്തി സംഭവിക്കുന്ന സ്ത്രീ (التي تنزل حين يخالطها الرجل).
വസ്സഖാഖഃ, വസ്സഖാഅ് (والزخاخة، والزخاء): ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ ദ്രാവകം വൻതോതിൽ പുറപ്പെടുവിക്കുന്നത് (التي تزخ بالماء عند الجماع).
വശ്ശഫ്രഃ, വശ്ശഫീറഃ (والشفرة والشفيرة): വികാരം അതിവേഗം അനുഭവപ്പെടുകയും കുറഞ്ഞ സമയം കൊണ്ട് തൃപ്തിപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന സ്ത്രീ (التي تجد شهوتها في شفرها، فتنزل سريعا، والقانعة من النكاح بأيسره).
വ ഷഫ്രത്, ബി കസ്രിൽ ഫാഗ് ഷിഫാറഃ (وشفرت، بكسر الفاء شفارة): വികാരം കഠിനമായി വർദ്ധിച്ചു (قويت شهوتها).
വൽ-ഉഫ്റഃ, വൽ-ഖഈറഃ (والعفرة، والقعيرة): വികാരം വളരെ ആഴത്തിൽ അനുഭവപ്പെടുന്നവൾ അല്ലെങ്കിൽ വികാരപ്രാപ്തിക്ക് ഏറെ സമയമെടുക്കുന്നവൾ (البعيدة الشهوة، أو التي تجد الغلمة في قعر).
ഫർജുഹാ, അവില്ലതി തുരീദു ഷിദ്ദതൽ മുബാലഗഃ: തീവ്രതയോ ആഴമോ ആഗ്രഹിക്കുന്ന അവസ്ഥ.
വൽ-ഉദ്മഃ, വൽ-മുഅ്ദൂമഃ (والعظمة، والمعظومة): വലിയ ലൈംഗികാവയവത്തെ ആഗ്രഹിക്കുന്നവൾ (المشتهية للأيور العظيمة).
വൽ-മുതലഖിഹഃ (والمتلقحة): കടുത്ത വികാരവും ചൂടുമുള്ള അവസ്ഥ (الشهوانية، المتوهجة الحارة الفرج).
വഅമ്രഅതുൻ മുഖ്തലിഅഃ (وامرأة مختلعة): കാമാസക്തി ഉള്ളവൾ; ഇതേ അർത്ഥത്തിൽ ഷബഖഃ, ഹിർഅഃ, ദഹീറഅ് എന്നിവയും ഉപയോഗിക്കുന്നു.
അർ-റാഫിതഃ (الرافثة): ബന്ധപ്പെടുമ്പോഴുള്ള പ്രയാസങ്ങൾ സഹിക്കുന്നവൾ (التي تلقى الرجل مؤنة الجماع).
വൽ-രിളൂൻ (والرضون): പങ്കാളിയോടൊപ്പം സന്തോഷത്തോടെയും സ്വകാര്യതയോടെയും ഇരിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവൾ. മറ്റു പദങ്ങൾ: അഫ്ലഖ്, ഹഖ്ന.
വറജുലുൻ ഷബകാൻ... (ورجل شبكان...): സ്ത്രീയുമായി അടുപ്പത്തിലാകും മുൻപ് തന്നെ സ്ഖലനം സംഭവിക്കുന്ന പുരുഷൻ (إذا حدث المرأة؛ أنزل قبل أن يخالطها). ഇതേ അർത്ഥത്തിൽ സമ്മലഖ്, സമലഖ്, സമാലഖ്, അസ്ലഖ്, സഹ്ലഖ് എന്നീ പദങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുന്നു.
അബൂ ഹയ്യാൻ 'ശർഹുത്തസ്ഹീൽ' (شرح التسهيل) എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പരാമർശിച്ചത്:
റദൂജ് (رذوج): പൂർണ്ണമായി ബന്ധപ്പെടുന്നതിന് മുൻപ് സ്ഖലനം സംഭവിക്കുന്നത്.
വൽ-ഹലൂക് (والهلوك): അതിവേഗം സ്ഖലനം സംഭവിക്കുന്നവൻ (السريع الإنزال).
വൽ-ഹിജാദ്, വൽ-ലഹക് (والهجاد، واللحك): സാവധാനം മാത്രം സ്ഖലനം സംഭവിക്കുന്ന അവസ്ഥ (البطيء الإنزال).
വസ്-സ്വലൂദ് (والصلود): ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ സ്ഖലനം നടക്കാത്ത അവസ്ഥ (من لا ينزل أصلاً عند النكاح).
വൽ-ഇക്സാൽ (والإكسال): ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ തളർച്ച വരികയും സ്ഖലനം നടക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുക.
ഇതേ അർത്ഥത്തിൽ: ഖഹ്ത്വ (القحط) എന്ന പദവും ഉപയോഗിക്കുന്നു.
ശരീരസ്രവങ്ങളുമായി (സ്ഖലനം/മദി) ബന്ധപ്പെട്ട പദങ്ങൾ:
വ അശ്ഹദ അൽ-റജുലു ഷഹ്ദൻ (وأشهد الرجل شهداً): മദി (Mazi - മുന്നോടിയായി വരുന്ന സ്രവം) പുറത്തുവന്നു.
വ അൻസല, വ അമ്നാ, വ മനാ (وأنزل، وأمنى، ومنى): ശുക്ലവിസർജ്ജനം (Mani) ഉണ്ടായി.
വ അക്ബദ (وأكبد): മദിയും മ്നിയും (സ്രവങ്ങളും) ഒരുമിച്ച് പുറത്തുവരിക.
വ അമാഅ അൽ-റജുൽ (وأماء الرجل): പുരുഷൻ സ്ത്രീയുടെ ഗർഭാശയത്തിലേക്ക് സ്രവം പ്രവേശിപ്പിച്ചു (ألْقى ماءه في رحم الأنثى).
ഗർഭാശയവും സ്രവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പദങ്ങൾ:
വ അസൽ (وعزل): അതിൽ ദ്രാവകം എത്തിയില്ല / ഒഴിച്ചില്ല.
റജ്ജലൽ മാഅ ഫീ റഹിമിഹാ, വർതജത് (رَجَّلَ الماء في رحمها، وارتجت): ഗർഭാശയത്തിൽ ദ്രാവകം എത്തുകയും ഗർഭാശയം അത് സ്വീകരിച്ച് അടയുകയും ചെയ്യുക (أغلقت رحمها على الماء).
വ റജഫതിൽ റഹിം (ورجفت الرحم): ഗർഭാശയം ദ്രാവകം സ്വീകരിക്കാതെ പുറന്തള്ളുക (رمت بالماء فلم تقبله).
സ്രവങ്ങളെ/ശുക്ലത്തെ (الماء) കുറിക്കുന്ന പദങ്ങൾ:
സ്രവങ്ങൾക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്ന പദങ്ങളാണ് അൽ-മനി, അൽ-നുസാലഃ, അൽ-നുസുൽ (ളംമ് ഉച്ചാരണത്തിൽ), അൽ-നുത്വ്ഫഃ, അൽ-വദഖഃ, അൽ-രകിയ്യഃ, അൽ-ഫരാഗഃ, അസ്-സൽഖ്, അൽ-ഗത്വീത്വ, അസ്-സ്വൗൽ.
വ്യക്തിഗത വിശേഷണങ്ങൾ:
വൽ-നയ്യത്വ് (والنيط): ബന്ധപ്പെട്ട് മതിവരാത്തവൻ (من لا يشبع من الجماع).
അൽ-ഖജാഅഃ (الخجأة): കൂടുതൽ ബന്ധപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന സ്ത്രീ (المرأة التي تشتهي الجماع الكثير).
അധികമായി ബന്ധപ്പെടുന്ന വ്യക്തികളെ കുറിക്കുന്ന പദങ്ങൾ:
കൂടുതൽ ബന്ധപ്പെടുന്ന പുരുഷൻ (الرجل الكثير الجماع): ഖജാഅഃ, വനകഹഃ, വതബർ, വലാഹിജ്, വലാമിജ്, വജുറാഫ്, വജാരൂഫ്, വനയ്യാക്, വഖഫ്ത്വീ, വവഖീഫത്വ, വവത്വീ, വമാസിഹ്, വമസീഹ്, വറജുൽ.
അൽ-മുഫഖ് (والمُفَقّ - രണ്ട് ളംമ് ഉച്ചാരണങ്ങളോടെ), അൻ-നശാകൂൽ, അൽ-മുദാർകഃ (والنشاكول، والمداركة): ലൈംഗികമായി തൃപ്തിവരാത്ത സ്ത്രീ (التي لا تشبع من الجماع).
ബന്ധപ്പെട്ട മറ്റു പദങ്ങൾ:
അൽ-മിഖാഅഃ (المخأة): സ്രവങ്ങൾ തുടച്ചുമാറ്റാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന തുണി (الخرقة التي يزال بها المنى).
അൽ-ഫജ്അഃ (الفجعة): ബന്ധപ്പെട്ട ശേഷമുള്ള ഉറക്കം (النوم بعد الجماع).
ബാതത് ബി ലൈലതി ഥയ്യിബ് (باتت بليلة ثيب): ആദ്യരാത്രിയിൽ തന്നെ കന്യകാത്വം നഷ്ടപ്പെട്ട അവസ്ഥ (إذا افتضها من ليلتها).
ബാതത് ബി ലൈലതി ഹുറ്രഃ (وباتت بليلة حرة): ആദ്യരാത്രിയിൽ കന്യകാത്വം നഷ്ടപ്പെടാത്ത അവസ്ഥ (إذا لم يفتضها).
No comments:
Post a Comment