അറഫ ദിവസം (ദുൽഹിജ്ജ 9) സുബ്ഹി മുതൽ അയ്യാമുത്തശ്രീഖിന്റെ അവസാനം (ദുൽഹിജ്ജ 13) വരെയാണ് മഖയ്യദായ തക്ബീറിന്റെ സമയം. അതായത് ദുൽഹിജ്ജ 9ന് സുബ്ഹി മുതൽ 13ന് അസ്വർ വരെ (സൂര്യൻ അസ്തമിക്കുന്നത് വരെ) ഈ സമയത്ത് നിസ്കരിക്കുന്ന മയ്യിത്ത് നിസ്കാരമുൾപ്പെടേ എല്ലാ നിസ്കാരങ്ങളുടേയും (അദാആയാലും ഖളാആയാലും) ഉടനെ [സലാം വീട്ടിയ ഉടനെ] ഈ തക്ബീർ ചെല്ലൽ സുന്നത്തുണ്ട്. ആകെ ✋🏻ദിവസം (ദുൽഹിജ്ജ 9,10,11,12,13,) തക്ബീർ ചെല്ലൽ സുന്നത്താണ്. (തുഹ്ഫ & ശർവാനി: 3/53)
(وفي قول) يكبر (من) حين فعل (صبح) يوم (عرفة ويختم) على القولين (بعصر) أي بالتكبير عقب فعل عصر آخر أيام (التشريق والعمل على هذا) في الأعصار والأمصار للخبر الصحيح فيه.( تحفة المحتاج : ٣/٥٣)
(قوله: من حين فعل صبح إلخ) الذي يظهر دخول وقت التكبير بمجرد الفجر، وإن لم يفعل الصبح حتى لو صلى فائتة أو غيرها قبلها كبر واستمرار وقته إلى غروب آخر أيام التشريق حتى لو قضى فائتة قبيل الغروب كبر وتعبيرهم بالعصر جرى على الغالب فلا مفهوم له خلافا لما مشى عليه الشارح هنا وفي شرح الإرشاد وما استدل به فيه ممنوع عند التأمل الصحيح سم على حج اهـ ع ش وما استظهره في ابتداء وقت التكبير هو قضية صنيع المحلي والمغني والنهاية حيث لم يقدروا لفظة فعل
ونقل ع ش عن مر ما يوافقه وفي آخره صرح به النهاية عبارته وما اقتضاه كلامه من انقطاع التكبير بعد صلاة العصر ليس بمراد، وإنما مراده به انقضاؤه بانقضاء وقت العصر فقد قال الجويني في مختصره والغزالي في خلاصته إلى آخر النهار الثالث عشر في أكمل الأقوال وهذه العبارة تفهم أنه يكبر إلى الغروب اهـ واعتمده شيخنا فقال قوله من صبح يوم عرفة أي من وقت صبح عرفة ولو قبل صلاته حتى لو صلى فائتة أو غيرها قبلها كبر وهذا في غير الحاج أما هو فلا يكبر إلا إذا تحلل قبل الزوال أو بعده كما قاله القليوبي تبعا لابن قاسم على ابن حجر وقوله إلى العصر أي إلى آخر وقته ولو بعد صلاته حتى لو صلى فائتة أو غيرها قبيل الغروب كبر فجملة ما يسن التكبير فيه خمسة أيام واندرج فيها ليلة العيد فيسن التكبير فيها عقب الصلوات ويسمى مقيدا من جهة كونه تابعا للصلوات، وإن كان يسمى أيضا مرسلا من جهة كونه واقعا في ليلة العيد فله اعتباران اهـ قول المتن (والعمل على هذا) اعتمده المنهج والنهاية والمغني وقال ع ش هذا هو المعتمد اهـ.( حاشية الشرواني :٣/٥٣)
No comments:
Post a Comment