PDF ഫയലുകൾ ലഭിക്കുന്നതിനായി

ഇവിടെ ക്ലിക്ക് ചെയ്യുക

അറബി കിത്താബുകളും , ദീനിപരമായ PDF , മറ്റു നോട്ടുകൾ , വാർത്തകൾ , അറബി പത്രങ്ങൾ തുടങ്ങിയവ ലഭിക്കുന്നതിനായി ഈ ടെലഗ്രാം ഗ്രൂപ്പ് പ്രയോജനപ്പെടുത്താം. 

ഇവിടെ ക്ലിക്ക് ചെയ്യുമ്പോൾ ഇൻവാലിഡ് പേജ് അല്ലെങ്കിൽ എറർ മെസ്സേജ് വരികയാണെങ്കിൽ നിങ്ങൾ ടെലെഗ്രാമിൽ താഴെ കാണുന്ന ലിങ്ക് നിങ്ങളുടെ സേവ്ഡ് മെസ്സേജിൽ കോപ്പി ചെയ്യുക , ശേഷം അവിടെ നിന്ന് ഗ്രൂപ്പിൽ ജോയിൻ ചെയ്യുക.

https://t.me/Kithaaab

തലപ്പാവും ചരിത്രവും

 

സുൽത്താന്മാരും പണ്ഡിതന്മാരും യോദ്ധാക്കളും മുതൽ സാധാരണക്കാർ വരെയുള്ള മുസ്‌ലിം പുരുഷന്മാർ തലമറക്കുന്നത് കേവലം ആചാരമോ പ്രാക്ടീസിംഗോ മാത്രമല്ല. പദവി, അഭിമാനം തുടങ്ങിയവയുടെ സൂചകം കൂടിയാണ്. മുസ്‌ലിം പുരുഷന്മാരെ ഇതര വിശ്വാസികളിൽ നിന്ന് ഇത് വേർതിരിച്ചറിയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പുരുഷന്മാരെ സംബന്ധിച്ച് തല മറക്കുന്നത് വളരെ പ്രധാനമായിരുന്നു. ചില ഇസ്‌ലാമിക സംസ്‌കാരങ്ങളിൽ പുരുഷൻ തല നഗ്‌നമായിടുന്നത് തന്നെ അസാധാരണമായിരുന്നു. ശിരോവസ്ത്രങ്ങൾക്ക് ഓരോ പ്രദേശത്തിനും കാലാവസ്ഥക്കുമനുസരിച്ച് വ്യത്യാസമുണ്ടെങ്കിലും, ആധുനിക ലോകത്ത് മുസ്‌ലിം പുരുഷന്മാർക്ക് തലമറക്കുന്നത് മിക്കവാറും ഫാഷനായി മാറിയിട്ടുണ്ട്. പതിവായി തലമറക്കുന്നത് സാധാരണയായി ഇസ്‌ലാമിക പണ്ഡിതന്മാരിലും ചില പുരുഷന്മാരിലും മാത്രമേ ഇന്ന് കാണപ്പെടുന്നുള്ളൂ. അതേസമയം ചെറിയ, മടക്കാവുന്ന തലയോട്ടി തൊപ്പികൾ ചില മുസ്‌ലിം പുരുഷന്മാർ പ്രാർഥനക്കോ മറ്റ് ആരാധനകളിൽ ഏർപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പോ ഇടക്കിടെ ധരിക്കുന്നുണ്ട്. പുരുഷന്മാർ ശിരോവസ്ത്രം ധരിക്കുന്നതിൻ്റെ വർണാഭമായതും മനോഹരവുമായ പാരമ്പര്യം ദൈനംദിന ഉപയോഗത്തിൽ നിന്ന് ക്രമേണ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നതിനെ പരിശോധിക്കുകയാണ് ഈ ലേഖനം.

തലപ്പാവ്

പ്രവാചകർ മുഹമ്മദ് നബി ﷺ തലപ്പാവ് ധരിക്കുകയും സ്വഹാബികളെ അത് ധരിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്‌തിരുന്നു. നബി ﷺ ധരിച്ച തലപ്പാവിൻ്റെ വാലറ്റം തോളിൽ തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്നതായി നിരവധി ഹദീസ് രേഖകൾ കാണാം. ഇബ്‌നു ഉമർ (റ) പറയുന്നു: "നബി ﷺ തന്റെ തലപ്പാവ് കെട്ടുമ്പോൾ അതിൻ്റെ വാൽ അനുഗൃഹീതമായ ആ തോളിൽ തൂക്കിയിടും.

ഹിജ്റ എട്ടാം വർഷം മക്കാ ഫത്ഹിൻ്റെ വേളയിൽ നബി ﷺ കറുത്ത തലപ്പാവ് ധരിച്ചാണ് നഗരത്തിൽ പ്രവേശിച്ചത്. മദീനയിലെ അൻസാറുകളും സ്വഹാബികളിൽ പലരും മഞ്ഞ തലപ്പാവ് ധരിച്ചിരുന്നതായി കരുതപ്പെടുന്നു. അതുപോലെ, ബദ്ർ യുദ്ധത്തിൽ മുസ്‌ലിംകളുടെ സഹായത്തിനെത്തിയ മാലാഖമാർ സുബൈർ ഇബ്‌നു അൽ അവ്വാമിൻ്റെ ധീരതക്കുള്ള ആദരസൂചകമായി സ്വർണ നിറത്തിലുള്ള തലപ്പാവ് ധരിച്ചതായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

'തലപ്പാവ് അറബികളുടെ കിരീടമാണ്.' എന്ന ഹദീസ് ബലംകുറഞ്ഞതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഇമാം ബൈഹഖി റഹ് (994-1066) ഈ ഹദീസ് ശിഅ്ബുൽ ഈമാനിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഇസ്‌ലാമിൻ്റെ അടയാളമായ തലപ്പാവിന് നൽകിയ പ്രാധാന്യം ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നു.

നബി ﷺ യുടെ വഫാത്തിന് ശേഷവും പുരുഷന്മാർ തലപ്പാവ് ധരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. പ്രത്യേകിച്ച് പണ്ഡിതവിഭാഗം. പ്രസിദ്ധമായ ഒരു കഥയിൽ, ഇമാം മാലിക് റഹ് (711-795) ദർസിലേക്ക് പോകുമ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഉമ്മ തലയിൽ തലപ്പാവ് ചുറ്റിക്കൊടുക്കുമായിരുന്നു എന്നു കാണാം. ഇമാം മാലിക് റഹ് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: "ഇസ്‌ലാമിൻ്റെ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ തലപ്പാവു ധരിക്കുന്ന പതിവുണ്ട്, നമ്മുടെ കാലം വരെ അത് അവസാനിപ്പിച്ചിട്ടില്ല. തലപ്പാവ് ധരിച്ചിട്ടല്ലാതെ മികവുറ്റ ആളുകളുടെ കൂട്ടത്തിൽ ആരെയും ഞാൻ കണ്ടില്ല.

പ്രത്യേക വിഭാഗത്തിൻ്റെയോ മതപരമായ സ്ഥാനവുമായോ ത്വരീഖത്തുകളുമായോ ബന്ധം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ പല തരത്തിലും ശൈലികളിലും തലപ്പാവ് ധരിക്കാറുണ്ട്. ഖുർആൻ മനഃപാഠമാക്കുകയോ ഇസ്‌ലാമിക പഠനം പൂർത്തിയാക്കുകയോ മതപരമായ കടമകൾ നിറവേറ്റുകയോ ചെയ്‌ത വിദ്യാർഥികൾക്ക് തങ്ങളുടെ നേട്ടങ്ങൾ ആഘോഷിക്കുന്നതിനായി ഗുരുനാഥർ തലപ്പാവ് ധരിപ്പിക്കുന്ന സംസ്‌കാരം നിലവിലുണ്ട്. ചുവന്ന നിറത്തിലുള്ള തൊപ്പിയിൽ ചുറ്റപ്പെട്ട തലപ്പാവ്, ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്‌തമായ ഇസ്‌ലാമിക സർവകലാശാലകളിലൊന്നായ അൽ-അസ്ഹർ സർവകലാശാലയിലെ ബിരുദധാരിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതേ സമയം യമനിലെ ദാറുൽ മുസ്‌തഫയിലെ വിദ്യാർഥികളെയും ദാറുൽ ഉലൂമിൽ പഠിക്കുന്നവരെയും അവർ ധരിക്കുന്ന തലപ്പാവ് കൊണ്ട് തിരിച്ചറിയാം. തുർക്കിയിലെയും ബാൽക്കണിലെയും എല്ലാ സർക്കാർ ഇമാമുമാരും ഖത്തീബുമാരും വെളുത്ത തലപ്പാവു ചുറ്റിയ കടുപ്പമുള്ള ചുവന്ന തൊപ്പിയാണ് ധരിക്കുന്നത്.

തലപ്പാവും ശിരോവസ്ത്രവും വ്യക്തിയുടെ രാഷ്ട്രീയ ബന്ധം തിരിച്ചറിയാനുള്ള എളുപ്പവഴി കൂടിയായിരുന്നു. അബ്ബാസി കാലഘട്ടത്തിൽ (750-1258), അംഗങ്ങളെയും അനുഭാവികളെയും തിരിച്ചറിയാൻ രാജവംശം കറുത്ത വസ്ത്രം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഖലീഫയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൊട്ടാര ഉദ്യോഗസ്ഥരും പണ്ഡിതന്മാരും ഖത്തീബുമാരും ഉൾപ്പെടെ കറുത്ത തലപ്പാവും വസ്ത്രവും ധരിച്ചിരുന്നു. വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിലെയും അൻദുലുസിലെയും മുറാബിതൂനികൾ (സി ഇ 1050-1147) മൂടുപടം (Litham) ധരിക്കുന്ന പുരുഷന്മാരാൽ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഇത് ഉപ സഹാറൻ ആഫ്രിക്കയിലെ അവരുടെ നാടോടി വേരുകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. മുവാഹിദൂൻ (1121-1269) മുറാബിതൂനിനെ അട്ടിമറിച്ച് മൂടുപടം ധരിക്കുന്നത് നിരോധിച്ചു. പിന്നീട് തെക്കൻ മൊറോക്കോയിലെ അറ്റ്ലസ് പ്രദേശങ്ങളിൽ ബെർബർ ശൈലിയിലുള്ള തലപ്പാവ് മാത്രം ജനപ്രിയമായി.

ശിരോവസ്ത്രവും ഐഡൻ്റിറ്റിയും

മംലൂക്ക് (1260-1517), ഓട്ടോമൻ (1299-1922) കാലഘട്ടങ്ങളിലെ തലപ്പാവിൻ്റെ രൂപം, വലുപ്പം, പൊതിയുന്ന രീതി, നിറം, മെറ്റീരിയൽ എന്നിവ ധരിക്കുന്നയാളും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ തൊഴിലും സംബന്ധിച്ച പ്രധാന സൂചകങ്ങളായിരുന്നു. സമൂഹത്തിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ അംഗങ്ങളും ശിരോവസ്ത്രം ധരിച്ചിരുന്നു, അത് മതസമൂഹങ്ങളെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ സഹായിച്ചു. ഓട്ടോമൻ കാലഘട്ടത്തിൽ, മുസ്‌ലിംകൾ വെള്ള ശിരോവസ്ത്രം ധരിച്ചിരുന്നതായി പറയപ്പെടുന്നു. അതേസമയം ജൂതന്മാർ പച്ചയും സൗരാഷ്ട്രക്കാർ കറുപ്പും ക്രിസ്‌ത്യാനികൾ നീലയും ധരിച്ചിരുന്നു.

ശിരോവസ്ത്രത്തിന് ആത്മീയ പ്രാധാന്യവും നൽകിയിരുന്ന പതിവുണ്ടായിരുന്നു. ഓട്ടോമൻ സുൽത്താന്മാരും ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥരും തങ്ങളുടെ കഫൻ വച്ചു തലപ്പാവ് കെട്ടുന്നത്, മരണത്തിന്റെയും മരണാനന്തര ജീവിതത്തിൻ്റെയും ഓർമപ്പെടുത്തലുകളായി കണ്ടു. പന്ത്രണ്ട്, പതിമൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ സൂഫിസം വ്യാപകമായതോടെ, വ്യത്യസ്‌ത ആത്മീയ ത്വരീഖത്തുകളെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ ശിരോവസ്ത്രങ്ങളും ഉപയോഗിച്ചു. പൊക്കമുള്ള തൊപ്പി മുതൽ, നഖ്‌ശബന്ദി- ഹഖാനിയുടെ കൂർത്ത കിരീടത്തൊപ്പിയും (താജ്) അവയുടെ വർണാഭമായ വലിയ തലപ്പാവും വരെ അതിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. ശിരോവസ്ത്രങ്ങൾ പലപ്പോഴും ത്വരീഖത്തിലെ മർതബകളെ (സ്റ്റേജുകളെ) സൂചിപ്പിച്ചിരുന്നു. പച്ച തലപ്പാവ് പലപ്പോഴും ഓട്ടോമൻ കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രതാപികളുടേതായും അഹ്‌ലു ബൈത്തിൻ്റേതായും അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു.

വിവിധ ഗോത്രങ്ങളെയും വംശങ്ങളെയും വേർതിരിച്ചറിയാൻ ശിരോവസ്ത്രം വഴി സാധിച്ചിരുന്നു. മധ്യേഷ്യയിൽ തുർക്കി നാടോടികൾ മനോഹരമായി അലങ്കരിച്ച ഉയ്‌ഗൂർ ഡോപ്പയിൽ നിന്നും കിർഗിസിന്റെ ഉയരം കൂടിയ വക്കുകളുള്ള അക്-കൽപകിൽ നിന്നും സൽജൂഖ് സൈനികരും ഉദ്യോഗസ്ഥരും ധരിച്ചിരുന്ന രോമങ്ങളുള്ള ഷാർബുഷ് വരെ വിവിധതരം രോമങ്ങൾ നിറഞ്ഞ തൊപ്പികൾ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. അതുപോലെ, അഫ്ഗാനിസ്ഥാനിലും വടക്ക്-പടിഞ്ഞാറൻ പാകിസ്ഥാനിലും ഉടനീളം ധരിക്കുന്ന വലിയ തലപ്പാവുകൊണ്ടോ അല്ലെങ്കിൽ പരന്ന ടോപ്പുള്ള കമ്പിളി തൊപ്പിയായ പക്കോൾ കൊണ്ടോ അഫ്‌ഗാനികളെ ഇപ്പോഴും തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. അതേസമയം, കിഴക്കൻ ആഫ്രിക്കയിലും ഒമാനിലും, വർണാഭമായ സോഫ്റ്റ് കുമ്മ ഇപ്പോഴും മിക്ക പുരുഷന്മാരും ധരിക്കുന്നു. യുവ ഒമാനികളുടെ പലപ്പോഴും ധരിക്കുന്നയാളുടെ ഫാഷൻ, ശൈലി, പ്രദേശം എന്നിവയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതായിരുന്നു.

ആധുനിക വത്കരണം

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിലും പത്തൊമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിലും, മുസ്‌ലിം ശിരോവസ്ത്രം, പ്രത്യേകിച്ച് ഓട്ടോമൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ, വലിയ മാറ്റത്തിന് വിധേയമായി. വിനാശകരമായ തോൽവികൾക്കും പ്രദേശങ്ങളുടെ നഷ്ടത്തിനും ശേഷം സൈന്യവുമായി ചേർന്ന് ഭരണകൂടത്തെ നവീകരിക്കാനുള്ള ഓട്ടോമൻ ശ്രമങ്ങളുടെ ഭാഗമായി സുൽത്താൻ മഹ്‌മൂദ് രണ്ടാമൻ (1785-1839) ചുവന്ന ഫെസ് അല്ലെങ്കിൽ ടാർബുഷ് അവതരിപ്പിച്ചു. ഇതിലൂടെ ഓട്ടോമൻ സമൂഹത്തിലാകെ തലപ്പാവ് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാനായി. 1826 ലെ പണ്ഡിത വിഭാഗം ഒഴികെ. ഓട്ടോമൻ സമൂഹത്തെ ഏകീകരിക്കാനും വംശീയ - മത വിഭാഗങ്ങളെ വസ്ത്രവും ശിരോവസ്ത്രവും കൊണ്ട് വേർതിരിക്കുന്ന മുൻ വസ്ത്ര നിയമങ്ങളെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാനും ഈ ശ്രമത്തിന്റെ ഭാഗമായി സാധിച്ചു. 1860 കളിലും 70 കളിലും മുസ്‌ലിം പുരുഷൻ്റെ സാർവത്രികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു പ്രതീകമായിരുന്നു ഫെസ്. ബാൽക്കൺ മുതൽ കിഴക്കൻ ആഫ്രിക്ക വരെ, മൊറോക്കോ മുതൽ ഇന്ത്യ വരെ, ഹൈദരബാദി റൂമി ടോപ്പി (5), മലായ് സോങ്കോക്ക് / കോപിയ തുടങ്ങിയ ഫെസിൻറെ പ്രാദേശിക വകഭേദങ്ങൾ ജനപ്രിയമായി മാറി.(6) 1866ൽ, ഓട്ടോമൻ തലസ്ഥാനം അതിൻ്റെ ആധുനിക രൂപം വരിച്ച ഘട്ടത്തിൽ സുൽത്താൻ അബൂബക്കറിൻ്റെ ഓട്ടോമൻ സന്ദർശനത്തെത്തുടർന്ന് അവിടെയും ഫെസ് ജനപ്രിയമായി. പത്തൊമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആഫ്രിക്കയുടെ ഭൂരിഭാഗവും യൂറോപ്യൻ കൊളോണിയൽ ശക്തികൾക്ക് കീഴിലായതോടെ, കൊളോണിയൽ ഏജൻ്റുമാരും ഉദ്യോഗസ്ഥരും തദ്ദേശീയരായ സൈനികരും ചുവന്ന ഫെസ് സാധാരണയായി ധരിച്ചു തുടങ്ങി.

കോളനിവൽകരണ കാലഘട്ടം, മുസ്‌ലിംകളുടെ ഫെസും തലപ്പാവും യൂറോപ്യൻ ഫാഷനിലേക്ക് പ്രവേശിച്ച ഒരു പ്രത്യേക സാംസ്‌കാരിക വിനിമയത്തിനും സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു. 1830ൽ ഫ്രാൻസിൻറെ അൾജീരിയൻ കോളനിവൽകരണത്തെത്തുടർന്ന്, വടക്കേ ആഫ്രിക്കൻ ഫാഷൻ പ്രത്യേകിച്ചും ഫ്രഞ്ച് സോവസ് റെജിമെൻ്റുകൾ, നേറ്റീവ് ലൈറ്റ് ഇൻഫൻട്രി എന്നിവ ജനപ്രിയമാക്കി. അവർ പരമ്പരാഗത ചുവന്ന മൃദുവായ ടസിൽഡ് ഫെസ് പോലെയുള്ള ചെചിയ (chechia)യും തലപ്പാവും ധരിച്ചിരുന്നു. അമേരിക്കൻ ആഭ്യന്തരയുദ്ധ സമയത്ത് 70 സൂവേവ് റെജിമെൻ്റുകളെങ്കിലും ചെചിയയോടൊപ്പം പൂർണമായി വളർത്തിയെടുക്കുന്ന തരത്തിൽ, സോവയുടെ പ്രതിഛായ വളരെ ഫാഷനായി മാറി. വിക്ടോറിയൻ ഇംഗ്ലണ്ടിന്റെ കാലത്ത്, മിഡിൽ ഈസ്റ്റേൺ ശൈലികൾ സ്വാധീനിച്ച മൃദുവായ പുകവലി തൊപ്പി (പുകവലിക്കുമ്പോൾ പുക മുടിയിൽ തങ്ങിനിൽക്കാതിരിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നത്) പുരുഷന്മാർ ധരിക്കുമായിരുന്നു. 1872ൽ, പുരാതന അറബിക് ഓർഡർ ഓഫ് ദി നോബിൾസ് ഓഫ് ദി മിസ്റ്റിക് ഷൈൻ അല്ലെങ്കിൽ ശ്രീനേഴ്‌സ് എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു മസോണിക് സൊസൈറ്റി, ചുവന്ന ഫെസ് സാഹോദര്യത്തിന്റെ ഔദ്യോഗിക ശിരോവസ്ത്രമായി സ്വീകരിച്ചു, അത് ഇന്നും അവർ ധരിക്കുന്നു. 

ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധസമയത്ത് ഓട്ടോമൻസിൻ്റെ തോൽവിയും ഒരു പുതിയ ടർക്കിഷ് റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ രൂപീകരണവും ഉണ്ടായതിനെത്തുടർന്ന്, 1925-ൽ ഒരു തൊപ്പി നിയമം നിലവിൽ വന്നു. പുതിയ നേതൃത്വത്തിന്, ആധുനിക തൊപ്പികൾ പരിഷ്‌കൃത രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ തലപ്പാവായിരുന്നു. അതേസമയം ഫെസും തലപ്പാവും പിന്നാക്കാവസ്ഥയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും ചെയ്‌തിരുന്നു. മറ്റു രാജ്യങ്ങളിൽ, ശിരോവസ്ത്രം സംബന്ധിച്ച നിയന്ത്രണങ്ങളും നിയമങ്ങളും ആധുനികവത്‌കരണത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനുവേണ്ടിയല്ല, മറിച്ച് ഐക്യമുള്ള ഒരു രാഷ്ട്രത്തിന് ഊന്നൽ നൽകാനാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, സൗദി അറേബ്യയിൽ ശിരോവസ്ത്രം നിയന്ത്രിച്ചു, അവിടെ എല്ലാ പൗരന്മാരും പാറ്റേൺ ചെയ്‌ത ചുവപ്പും വെള്ളയും ഗുത്ര അല്ലെങ്കിൽ കെഫിയെ ഹിജാസി ഗബാന തലപ്പാവ് അല്ലെങ്കിൽ തെക്കൻ ഖഹ്‌താനി ഗോത്രത്തിലെ പുരുഷന്മാർ ധരിക്കുന്ന പുഷ്‌പ മാല ശിരോവസ്ത്രം പോലുള്ള പ്രാദേശിക ശൈലികൾ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു.

മിക്ക മുസ്‌ലിം പുരുഷന്മാരും ശിരോവസ്ത്രം ധരിക്കില്ലെങ്കിലും, ആഘോഷങ്ങളായിട്ടുള്ള മുസ്‌ലിം വിവാഹങ്ങൾ, ഈദുകൾ, ഒത്തുചേരലുകൾ എന്നിവയിൽ തൊപ്പി കാണാനാവുന്നതാണ്. ശിരോവസ്ത്രത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും മനോഹരമായ ഉപയോഗവും ഇപ്പോൾ സജീവമായിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, സമീപകാലത്ത് കർഷകർ പരമ്പരാഗതമായി ധരിക്കുന്ന ഫലസ്തീനിയൻ ശിരോവസ്ത്രമായ കറുപ്പും വെളുപ്പും നിറഞ്ഞ കെഫിയയുടെ ജനപ്രിയതയും ഇന്ന് കാണാം. ഇന്ന്, ഫലസ്തീൻ കെഫിയയെ പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും മുസ്‌ലിംകളും അല്ലാത്തവരും ധരിക്കുന്നു. തലയിൽ പൊതിഞ്ഞ് അല്ലെങ്കിൽ തോളിൽ പൊതിഞ്ഞ് ഫലസ്‌തീൻ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെയും ഫലസ്‌തീനിയൻ അനുകൂല ആക്ടിവിസത്തിൻ്റെയും പ്രതീകമായി വ്യാപകമായി അത് ഉപയോഗിക്കുന്നു. ആഗോളതലത്തിൽ അടിച്ചമർത്തൽ, അനീതി, അധിനിവേശം എന്നിവക്കെതിരായ പ്രതിരോധമാണിന്ന് കെഫിയ.

നിസ്കാരത്തിലും അല്ലാത്തപ്പോഴും പുരുഷന തല മറക്കൽ സുന്നത്താണ്. ഈ വിഷയത്തിൽ മദ്ഹബുകൾ തമ്മിൽ അഭിപ്രായാന്തരമില്ല. നബി(സ) നിസ്കാരത്തിലും അല്ലാത്തപ്പോഴും തലമറച്ചിരുന്നതായി പ്രബലമായ ഹദീസുകളിൽ വന്നിട്ടുണ്ട്. 

തലപ്പാവു ധരിക്കൾ പ്രത്യേകം സുന്നത്താണ്. പുത്തൻ പ്രസ്ഥാനക്കാരുടെ പഴയകാല നേതാക്കൾ തല മറച്ചിരുന്നവരും അത് സുന്നത്താണെന്ന് പ്രസ്താവിച്ചവരുമായിരുന്നു. എന്നാൽ ആധുനിക പുത്തൻവാദികൾ തലമറക്കൽ സുന്നത്തില്ലെന്നും നബി ﷺ തലപ്പാവ് ധരിച്ചത് അറബികളുടെ സമ്പ്രദായം അതായത്കൊണ്ട് മാത്രമാണെന്നും വാദിക്കുന്നു. ആ വാദം തികച്ചും ബാലിശമാണ്. കാരണം,അപ്രകാരമായിരുന്നുവെങ്കിൽ തലപ്പാവു ധരിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന ഹദീസുകൾക്കെന്ത് പ്രസക്തി?. ഒരു നാട്ടിലെ സമ്പ്രദായം മറ്റുള്ളവരും സ്വീകരിക്കാൻ പ്രസ്താവിക്കുന്നതിൽ അർത്ഥമില്ലല്ലോ.പ്രമാണങ്ങൾ പരിശോദിച്ചാൽ നിസ്കാര സമയത്തും അല്ലാത്തപ്പോഴും നബി ﷺ തലപ്പാവ് ധരിച്ചിരുന്നതായി പ്രബലമായ ഹദീസുകളിൽ നമുക്ക് കാണാൻ  കഴിയും. അവയിൽ ചിലത് ഇവിടെ കുറിക്കട്ടെ. 

عن جابر بن عبد الله أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكّة، وعليه عمامة سوداء.(مسلم: ٢٤١٩

ജാബിർ(റ) ൽ നിവേദനം: "മക്കാവിജയദിവസം നബിﷺ മക്കയിൽ പ്രവേശിച്ചപ്പോൾ നബി ﷺ കറുപ്പ് നിറമുള്ള ഒരു തലപ്പാവ് ധരിച്ചിരുന്നു". (മുസ്ലിം റഹ് 2419).

عن جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء. (مسلم: ٢٤٢٠

ജഅഫറുബ്നു അംറുബ്നു ഹുറൈസ് (റ) പിതാവിൽ നിന്നുദ്ദരിക്കുന്നു: "നബി ﷺ ജനങ്ങളോട് ഖുത്വുബ ഓതി. നബി ﷺ യുടെ മേൽ കറുപ്പ് നിറത്തിലുള്ള തലപ്പാവ് ഉണ്ടായിരുന്നു". (മുസ്ലിം റഹ് 2420)

عن جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه(صحيح البخاري : ١٩٨)

ജഅഫറുബ്നു അംറുബ്നു ഉമയ്യ (റ) പിതാവിൽ നിന്നുദ്ദരിക്കുന്നു: "നബി ﷺ അവിടുത്തെ തലപ്പാവിന്റെ മേലേയും രണ്ട് ഖുഫ്ഫകളുടെ മേലേയും (അംഗശുദ്ദിവരുത്തുമ്പോൾ) തടവുന്നത് ഞാൻ കണ്ടു". (ബുഖാരി റഹ്: 198 - ഇബ്നുഹിബ്ബാൻ. 1366)

عن ابن المغيرة عن أبيه أنّ الّبيّ صلى الله عليه وسلم مسع علي الخفّين ومقدّم رأسه وعلي عمامته.(مسلم: ٤١١، أبو داود: ١٢٩

ഇബ്നുൽ മുഗീറ (റ) പിതാവിൽ നിന്നുദ്ദരിക്കുന്നു : "നബി ﷺ രണ്ട് ഖുഫ്ഫകൾക്കുമുകളിലും തലയുടെ മുകൾഭാഗത്തും അവിടുത്തെ തലപ്പാവിന്റെ മുകളിലും തടവി". (മുസ്ലിം റഹ്  411- അബുദാവൂദ് റഹ് - 129)

عن بلال قال: كان يخرج يقضي حاجته فآتيه بالماءفيتوضأ ويمسح على عمامته(أبو داود: ١٣١)

ബിലാൽ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം: "നബി ﷺ തന്റെ ആവശ്യം നിർവ്വഹിക്കാൻ പുറപ്പെടുമ്പോൾ വെള്ളപ്പാത്രവുമായി ഞാൻ നബി ﷺ യെ സമീപിക്കും. അപ്പോൾ നബി ﷺ വുളു എടുക്കുകയും തലപ്പാവിനുമുകളിൽ തടവുകയും ചെയ്യും." (അബുദാവൂദ്  റഹ് 131)

عن زيد يعني ابن أسلم أن ابن عمر كان يصبغ لحيته بالصفرة حتى تمتلئ ثيابه من الصفرة فقيل له لم تصبغ بالصفرة فقال إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شيء أحب إليه منها وقد كان يصبغ ثيابه كلها حتى عمامته (أبو داود: ٣٥٤٢)

സൈദുബ്നു അസ് ലമി (റ) ൽ നിന്ന് നിവേദനം: "നിശ്ചയം ഇബ്നു ഉമർ (റ) തന്റെ താടി മഞ്ഞവർണ്ണം കൊണ്ട് ചായം കൊടുക്കുമായിരുന്നു. അങ്ങനെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വസ്ത്രങ്ങൾ മഞ്ഞവർണ്ണത്താൽ നിറയും. അതെപ്പറ്റി അദ്ദേഹത്തോട് അന്വേഷിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം വിശദീകരിച്ചു. നിശ്ചയം നബി ﷺ മഞ്ഞച്ചായം കൊടുക്കുന്നത് ഞാൻ കണ്ടിട്ടുണ്ട്. നബിﷺക്ക് അതിനെക്കാൾ ഇഷ്ടപ്പെട്ട ചായം വേറെയില്ല. തലപ്പാവടക്കമുള്ള നബിﷺയുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ മുഴുവനും അതുകൊണ്ട് അവിടന്ന് ചായം മുക്കുമായിരുന്നു". (അബുദാവൂദ് റഹ് 3542).

തലപ്പാവും വാലും 

നബി ﷺ തലപ്പാവിന് വാല് വെച്ചിരുന്നതായി ഹദീസിൽ വന്നിട്ടുണ്ട്. ഇമാം മുസ്ലിം (റഹ്) നിവേദനം:  

عن جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه ، قال : كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء ، قد أرخى طرفيها بين كتفيه(مسلم: ٢٤٢١)

ജഅഫറുബ്നു അംറുബ്നുൽ ഹുവൈരിസ് (റ) പിതാവിൽ നിന്നുദ്ദരിക്കുന്നു: "മിമ്പറിനുമുകളിൽ നബി ﷺ യെ ഞാൻ നോക്കിക്കാണുന്ന പ്രതീതി എനിക്കനുഭവപ്പെടുന്നു.നബിﷺയുടെ മേൽ കറുപ്പ് നിറത്തിലുള്ള തലപ്പാവുണ്ട്. അതിന്റെ രണ്ടറ്റങ്ങൾ നബി ﷺ രണ്ട് ചുമലുകൽക്കിടയിലൂടെ താഴ്ത്തി ഇട്ടിരിക്കുന്നു".(സ്വഹീഹു മുസ്ലിം 2421)

ഇമാം തുർമുദി(റ) നിവേദനം: 

عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه قال نافع وكان ابن عمر يسدل عمامته بين كتفيه(سنن الترمذي: ١٦٥٨)

ഇബ്നുഉമർ (റ) യിൽ നിന്ന് നിവേദനം: "നബി ﷺ തലപ്പാവണിയുമ്പോൾ അവിടത്തെ രണ്ട് ചുമലുകൾക്കിടയിൽ അതിനെ താഴ്ത്തിയിടുമായിരുന്നു". നാഫിഅ(റ) പറയുന്നു: "ഇബ്നു ഉമർ (റ) തന്റെ തലപ്പാവ് അവരുടെ രണ്ട് ചുമലുകൾക്കിടയിൽ താഴ്ത്തിയിടുമായിരുന്നു". (തുർമുദി റഹ്  1658)

തലപ്പാവിന്റെ വാൽ രണ്ട് ചുമലുകൽക്കിടയിലൂടെ നബി ﷺ  താഴ്ത്തിയിട്ടിരുന്നതായി ഇമാം മുസ്ലിം(റ) നിവേദനം ചെയ്ത ഹദീസിൽ പരാമർശിച്ചുവല്ലോ. ഇതേ ആശയം ഹസനുബ്നു അലി(റ) യിൽ നിന്ന് ഇമാം അബുദാവൂദ് (റ)  സുനനിൽ (നമ്പർ 3555) നിവേദനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. 

അബു നുഐം (റ) 'മഅരിഫത്തുസ്സ്വഹാബ'യിൽ അബ്ദുൽ അഅലബ്നു അദിയ്യി(റ) ൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്ത ഹദീസിൽ ഇപ്രകാരം കാണാം.   ഖുമ്മിലെ വെള്ളത്തടാകത്തിന്റെ അടുത്ത് വെച്ച് നടന്ന യുദ്ധത്തിന്റെ ദിവസം നബി ﷺ അലി (റ) യെ വിളിച്ച് അദ്ദേഹത്തിനു തലപ്പാവ് കെട്ടിക്കൊടുത്തു. തലപ്പാവിന്റെ വാൽ പിന്നിലേക്ക്‌ താഴ്ത്തിയിടുകയും അപ്രകാരം തലപ്പാവ് ധരിക്കാൻ അവിടന്ന് നിർദ്ദേശിക്കുകയും ചെയ്തു.  

അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു യാസിർ(റ) വിൽ നിന്ന് ഇമാം ത്വബ്രാനി (റ) നിവേദനം ചെയ്ത ഹദീസിൽ ഇപ്രകാരം കാണാം. നബി ﷺ അലി (റ) യെ ഖൈബറിലെക്കു പറഞ്ഞയച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിനു കറുപ്പ് നിറത്തിലുള്ള ഒരു തലപ്പാവ് കെട്ടിക്കൊടുക്കുകയും അതിനെ പിന്നിലൂടെ താഴ്ത്തിയിടുകയും ചെയ്തു. അല്ലെങ്കിൽ ഇടതു ചുമലിലൂടെ എന്നാണദ്ദേഹം പറഞ്ഞത്. 

ഇബ്നു അദിയ്യ്(റ) ജാബിർ (റ)ൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: "രണ്ട് പെരുന്നാളുകളിൽ ധരിക്കുന്ന കറുപ്പ് നിറത്തിലുള്ള ഒരു തലപ്പാവ് നബിﷺക്കുണ്ടായിരുന്നു. അത് പിന്നിലൂടെ നബിﷺതാഴ്ത്തിയിടുമായിരുന്നു".

അബുമൂസ(റ) യിൽ നിന്ന് ഇമാം ത്വബ്രാനി(റ) നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: "കറുത്ത തലപ്പാവ് ധരിച്ച ജിബ്രീൽ (അ) നബി ﷺ യെ സമീപിച്ച് അതിന്റെ വാൽ പിന്നിലൂടെ താഴ്ത്തിയിട്ടിരുന്നു".

അബ്ദുറഹ്മാനുബ്നുഔഫ് ‌(റ) വിൽ നിന്ന് അബുദാവൂദ്(റ) നിവേദനം  ചെയ്ത ഹദീസിൽ ഇപ്രകാരം കാണാം. "നബിﷺഎനിക്ക് തലപ്പാവ് കെട്ടിത്തന്നു. അതിനെ എന്റെ മുന്നിലേക്കും പിന്നിലേക്കും അവിടന്ന് താഴ്ത്തിയിട്ടു". 

ഇബ്നു അബീശൈബ(റ) ആഇഷ (റ) യിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: "നബി ﷺ അബ്ദുറഹ്മാനുബ്നു ഔഫ്‌(റ) നു പരുത്തിയാലുള്ള ഒരു കറുത്ത തലപ്പാവ് കെട്ടിക്കൊടുത്തു. മുന്നിലൂടെ ഇതുപോലുള്ള വാൽ തൂക്കിയിട്ടു".   

തലപ്പാവ് ധരിക്കുമ്പോൾ എത്ര നീളത്തിൽ അതിന്റെ വാൽ നീട്ടി ഇടലാണ് ഉത്തമം

 أن النبي صلى الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف فأرسل من خلفه أربع أصابع أو نحوها ثم قال : هكذا فاعتم فإنه أعرب وأحسن

നാല് വിരൽ വലിപ്പത്തിൽ തലപ്പാവിന്റെ വാൽ തൂക്കിയിടൽ ഉത്തമമാണ്.

തല മറക്കുന്നതും തൊപ്പി ധരിക്കുന്നതും സുന്നതാണോ?

പുരുഷന്മാര്‍ക്ക് നിസ്കാരത്തില്‍ തലമറക്കല്‍ സുന്നത്താണ്. അത് തുറന്നിട്ട് നിസ്കരിക്കല്‍ കറാഹത്താണെന്ന് ഫത്‍ഹുല്‍മുഈനില്‍ കാണാം. നിസ്കാരത്തിലും മറ്റു സമയങ്ങളിലും തലപ്പാവ് ധരിക്കല്‍ സുന്നത്താണെന്ന് തുഹ്ഫയിലുമുണ്ട്. തല മറക്കല്‍ ഭംഗിയാകുന്നതിന്‍റെ ഭാഗമാണ്. നിസ്കാര സമയത്ത് നിങ്ങള്‍ സ്വയം അലങ്കരിക്കുക എന്ന് അല്ലാഹു ﷻ കല്‍പിച്ചിട്ടുണ്ടല്ലോ. (ഖുര്‍ആന്‍ 7.31 നോക്കുക). തലപ്പാവ് ധരിക്കുന്നത് പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന ധാരാളം നബി ﷺ വചനങ്ങള്‍ വന്നിട്ടുണ്ട്. അവ പ്രബലതയില്‍ പിന്നിലാണെങ്കിലും അത്തരം ഹദീസുകളുടെ ആധിക്യം അവയുടെ ദൌര്‍ബല്യത്തിനു പരിഹാരമാണെന്ന് ഇബ്നുഹജര്‍ ഹൈതമി (റ) വിശദീകരിക്കുന്നു. നബി ﷺ പറഞ്ഞു: "നിങ്ങള്‍ തലപ്പാവു ധരിക്കൂ, നിങ്ങളുടെ ദാക്ഷിണ്യവും ധിഷണയും വര്‍ദ്ധിക്കും" ഹാകിം റഹ് ഇത് സ്വഹീഹായ ഹദീസെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മറ്റു ചില ഹദീസു പണ്ഡിതന്മാര്‍ക്ക് ഇതില്‍ അഭിപ്രായ വ്യത്യാസമുണ്ട്. വേറേ ചില ഹദീസുകള്‍ കൂടി കാണുക

"തലപ്പാവ് മുഅ്മിനിന്‍റെ അന്തസ്സും അറബിയുടെ അഭിമാനവുമാണ്.  അറബികള്‍ തലപ്പാവ് അഴിച്ചുവെച്ചാല്‍ അവരുടെ അഭിമാനം നശിച്ചു." "മലക്കുകള്‍ ജുമുഅയില്‍ തലപ്പാവ് ധരിച്ചുകൊണ്ട് സന്നിഹിതരാവുന്നു. അവര്‍ തലപ്പാവുധാരികള്‍ക്കു വേണ്ടി സൂര്യാസ്തമയം വരെ പ്രത്യേകം പ്രാര്‍ത്ഥിക്കുകയും ചെയ്യും." "നമ്മുടെയും മുശ്രിക്കുകളുടെയും ഇടയിലുള്ള വ്യത്യാസമാണ് തൊപ്പിക്കുമേലെ തലപ്പാവു ധരിക്കുന്നത്." "തലപ്പാവു ധരിക്കുന്നവര്‍ക്കു വേണ്ടി അല്ലാഹുവും ﷻമലക്കുകളും സ്വലാത് ചൊല്ലുന്നു."  "വെള്ള തലപ്പാവു ധാരികള്‍ക്കു പൊറുക്കലിനെ തേടാനായി പള്ളിയുടെ കവാടത്തില്‍ നില്‍ക്കുന്ന പ്രത്യേകം മലക്കുകള്‍ തന്നെയുണ്ട് അല്ലാഹുവിന് ﷻ."

ഇതിനെല്ലാം പുറമെ നബി ﷺ തലപ്പാവ് ധരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് ഒരിക്കലും നിഷേധിക്കാനാവാത്തവിധം സ്ഥിരപ്പെട്ടതാണ്. ബുഖാരി, മുസ്ലിം റഹ് പോലെയുള്ള പ്രസിദ്ധരായ മുഹദ്ദിസുകള്‍ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുമുണ്ട്. നബി ﷺ തലപ്പാവിനു മേല്‍ തടഞ്ഞുകൊണ്ട്  വുളൂവിലെ തല തടവല്‍ പൂര്‍ത്തിയാക്കിയതും നബി ﷺ മക്കയിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചപ്പോള്‍ കറുത്ത തലപ്പാവായിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നതെന്നും മുസ്ലിം റഹ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത ഹദീസുകളില്‍ കാണാം. മലക്കുകള്‍ മഞ്ഞത്തലപ്പാവു ധാരികളായിട്ടാണ് ബദ്റിലിറങ്ങിയതെന്നും ചരിത്രങ്ങളിലുണ്ട്.

നബിﷺയില്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് ഉത്തമ മാതൃകയുണ്ടെന്ന് അല്ലാഹു ﷻ പരിശുദ്ധ ഖുര്‍ആനില്‍ (33.21) ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ അവിടത്തെ വസ്ത്രധാരണവും അവിടത്തെ സ്വഭാവവും അവിടത്തെ പ്രവൃത്തികളും നാം മാതൃകയായി സ്വീകരിക്കുകയും അവ അനുധാവനം ചെയ്യാനുമല്ലേ കല്‍പിക്കുന്നത്. നബിﷺയും സ്വഹാബതും തലമറക്കാറുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന ചരിത്ര സത്യം തന്നെയാണ് തലമറക്കല്‍ സുന്നത്താണെന്നതിന്‍റെ ഏറ്റവും വലിയ തെളിവ്. 

തല മറച്ചു ഭംഗിയാവൽ നിസ്കാരത്തിലും അല്ലാത്തപ്പോഴും സുന്നത്താണ് നിസ്കാരത്തിൽ തല മറക്കാതിരിക്കൽ കറാഹത്താണ് തലപ്പാവ് ധരിക്കൽ പ്രത്യേകം സുന്നത്തുണ്ട് 

ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ (റ) പ്രസ്താവിക്കുന്നു: 'നിസ്കാരത്തിനും ഭംഗി ഉദ്ദേശിച്ചും തലപ്പാവ് ധരിക്കൽ സുന്നത്താണ് തദ് വിഷയകമായി ധാരാളം ഹദീസുകൾ വന്നിട്ടുണ്ട് അവയിൽ കൂടുതലുള്ളതിന്റെയും ശക്തമായ ദുർബലതയെ  അവയുടെ പരമ്പരയുടെ ആധിക്യം പരിഹരിച്ചിരിക്കുന്നു (തുഹ്ഫ 3/36) 

തലപ്പാവിന്റെ വീതിയും നീളവുമെല്ലാം പതിവും സമയവും സ്ഥലവും പരിഗണിച്ച് അണിയുന്നവന് അനുയോജ്യമായിരിക്കണം ഇതിനേക്കാൾ കൂടുതലായാൽ  കറാഹത്താണ്. പണ്ഡിതൻ സാധാരണക്കാരന്റെയോ സാധാരണക്കാരൻ പണ്ഡിതന്റെയോ തലപ്പാവ് ധരിക്കൽ യോജിച്ചതല്ല അതോടെ അവരുടെ മുറുവ്വത് (മാനം) നഷ്ടപ്പെടും (ഫത്ഹുൽ മുഈൻ 144, തുഹ്ഫ 3/36) 

തലപ്പാവ് മാത്രം ധരിച്ചാലും തൊപ്പി ധരിച്ച് അതിനു മുകളിൽ തലപ്പാവ് ധരിച്ചാലും സുന്നത്ത് ലഭിക്കും അതുപോലെത്തന്നെ തലപ്പാവില്ലാതെ തൊപ്പിമാത്രം ധരിച്ചാലും സുന്നത്ത് കരസ്ഥമാകും ചില സമയങ്ങളിൽ നബി ﷺ അങ്ങനെയെല്ലാം ചെയ്തിട്ടുണ്ട് (തുഹ്ഫ 3/36) 

വെള്ള നിറത്തിലുള്ള തലപ്പാവ് ധരിക്കലാണ് ഉത്തമം നബി ﷺ കറുപ്പ് നിറമുള്ള തലപ്പാവ് ധരിച്ചു എന്ന് ഹദീസിൽ കാണുന്നതോ ബദ്ർ യുദ്ധത്തിൽ മഞ്ഞ നിറത്തിലുള്ള തലപ്പാവ് ധരിച്ചു മലക്കുകൾ ഇറങ്ങിവന്നതോ ജീവിതകാലത്തും മരണശേഷവും ധരിക്കൽ ഉത്തമം വെള്ള നിറത്തിലുള്ള വസ്ത്രമാണ് എന്നറിയിക്കുന്ന പ്രബലമായ ഹദീസിനു വിരുദ്ധമല്ല കാരണം, അതെല്ലാം പല സാധ്യതകൾക്കും വക നൽകുന്ന ചില സംഭവങ്ങളാണ് (തുഹ്ഫ 3/36) 

ഏതു നിറത്തിലുള്ള തൊപ്പിയും തലപ്പാവും ധരിച്ചാലും സുന്നത്തു ലഭിക്കും മറ്റു വല്ല വസ്ത്രം കൊണ്ടു തല മറച്ചാലും സുന്നത്തു കിട്ടും പക്ഷേ, തലയിലിടുന്ന തട്ടത്തിന്റെ രണ്ട് അഗ്രങ്ങൾ ഇരു ചുമലുകളിലേക്കും മടക്കിയിടാതെയോ അവ രണ്ടും കൈ കൊണ്ടോ മറ്റോ കൂട്ടി ബന്ധിക്കാതെയോ ഇരു ഭാഗത്തേക്കായി താഴ്ത്തിയിടൽ കറാഹത്താണ് 'സദ്ല് ' കറാഹത്താണെന്ന് കർമശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ കാണുന്നതിന്റെ രൂപം ഇതാണ് (തുഹ്ഫ 3/38 നോക്കുക) 

തലപ്പാവിനു വാല് വെക്കുകയും വെക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യാം വലതു ഭാഗത്തേക്ക് വാല് ചെരിച്ചു വെക്കുന്നതിനേക്കാൾ ഉത്തമം രണ്ടു ചുമലിനിടയിൽ താഴ്ത്തിയിടലാണ് വാലിന്റെ നീളം ചുരുങ്ങിയത് നാലു വിരലുകൾ ഒന്നിച്ചു വെച്ചാലുള്ള വീതിയും കൂടിയത് ഒരു മുഴവുമാണ് (ഫത്ഹുൽ മുഈൻ 144) 

ചില സ്വൂഫികൾ ഇടതു ഭാഗത്താണ് ഹൃദയം എന്നതു പരിഗണിച്ചു തലപ്പാവിന്റെ വാല് ഇടതു ഭാഗത്തേക്ക് ഇടാറുണ്ട് ഈ വിഷയത്തിലുള്ള സുന്നത്തായ രീതി അവർക്ക് കിട്ടാത്തതുകൊണ്ടാവാം ഇങ്ങനെ ചെയ്യുന്നത് കിട്ടിയിട്ടും ഇങ്ങനെ ചെയ്താൽ സുന്നത്തിനു എതിരാവുന്നതിൽ അവർക്ക് കാരണമില്ല (തുഹ്ഫ 3/37) 

തലക്കെട്ട് ധരിക്കുന്നതിന്റെ പുണ്യം തല മറക്കുക എന്ന പുണ്യത്തിൽ കവിഞ്ഞുള്ളതാണ് ഈ പുണ്യം തൊപ്പി ധരിച്ചാൽ കിട്ടില്ല തൊപ്പി തലയിൽ കെട്ടലല്ലല്ലോ (ഫതാവൽ കുബ്റ 1/169) 

ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) ൽ നിന്ന് നിവേദനം: നബി ﷺ പറഞ്ഞു: 'തലപ്പാവ് ധരിക്കുക, എന്നാൽ നിങ്ങൾക്ക് വിവേകം വർധിക്കും ' (ഹാകിം, ത്വബ്റാനി റഹ്)

ഉബാദത്ത് (റ) ൽ നിന്നു നിവേദനം: നബി ﷺ പറഞ്ഞു: 'നിങ്ങൾ തലപ്പാവ് ധരിക്കുക നിശ്ചയം തലപ്പാവ് ധരിക്കൽ മലക്കുകളുടെ ചിഹ്നമാണ് അതിന്റെ വാല് പിറകിലേക്ക് താഴ്ത്തിയിടുക ' (ബൈഹഖി റഹ്) ഇങ്ങനെ നിരവധി ഹദീസുകൾ തലയിൽ കെട്ടുന്നതിന്റെ പുണ്യത്തെ കുറിച്ച് വന്നിട്ടുണ്ട് ഇങ്ങനെ മറ്റു വസ്തുക്കൾ കൊണ്ട് തല മറക്കുന്നതിനെ കുറിച്ച് വന്നിട്ടില്ല 

പച്ച നിറമുള്ള മുണ്ടു കൊണ്ടു തലപ്പാവ് അണിയൽ നബി ﷺ കുടുംബത്തിൽ നിന്നു ശരീഫുകളെ (ഫാത്വിമ ബീവി (റ) യുടെ സന്താനങ്ങളെ) തിരിച്ചറിയുന്നതിനു നിശ്ചയിക്കപ്പെട്ട ഒരു ചിഹ്നമാണ് അതിനാൽ ആ വേഷം നബിﷺകുടുംബക്കാരിൽനിന്നു തന്നെ ശരീഫുകൾ അല്ലാത്തവർ ധരിക്കൽ അനുയോജ്യമല്ലെന്നും അതു ധരിച്ചയാൾ ഹസൻ (റ) ഹുസൈൻ (റ) എന്നിവരുടെ സന്താനങ്ങളാണെന്ന തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെടാൻ ഇടയുണ്ടെന്നും തന്മൂലം അതു തടയപ്പെടേണ്ടതാണെന്നും ശർവാനി 7/54 ൽ കാണാം. അപ്പോൾ നബിﷺകുടുംബത്തിൽ പെടാത്ത സാധാരണക്കാർ അതേതായാലും ധരിച്ചുകൂടെന്നു വ്യക്തമാണ്.

ഇമാം മുസ്ലിം, അബൂദാവൂദ്, നസാഈ, ഇബ്നുമാജ (റ. ഹും) തുടങ്ങിയവര്‍ ബഹു. അംറുബ്നു ഹുറൈസി(റ)യില്‍ നിന്ന് നിവേദനം. നബി ﷺ ഖുത്വുബ നിര്‍വഹിക്കുമ്പോള്‍ കറുത്ത തലപ്പാവണിഞ്ഞിരുന്നു (അത്തര്‍ഖീസുല്‍ ഹബീര്‍ 2/70).

ഈ ഹദീസ് ഇബ്നുസഅദ്(റ), ഇബ്നുഅബീശൈബ(റ), അഹ്മദുബ്നു ഹമ്പല്‍(റ) തുടങ്ങിയവരും നിവേദനം ചെയ്തതായി ഇമാം സുയൂത്വി(റ) പറഞ്ഞതിനുശേഷം, നബിﷺയും ധാരാളം സ്വഹാബാക്കളും മറ്റുള്ളവരും തലപ്പാവണിഞ്ഞിരുന്നതായി വിവിധ ഹദീസുകള്‍ കൊണ്ട് തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട് (ഫതാവാ സുയുത്വി 1/76, 77, 78 നോക്കുക).

ബഹു. അലി(റ)ന് നബിﷺ തലപ്പാവണിയിച്ച് കൊടുത്തുവെന്ന് ഇബ്നു അബീശൈബ(റ)യും അബൂദാവുദത്ത്വയാലസി(റ)യും ബൈഹഖി(റ)യും നിവേദനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട് (അല്‍ മവാഹിബുല്ലദുന്നിയ്യ 5/12 സുര്‍ഖാനി സഹിതം നോക്കുക).

അബൂഉമാമ(റ)യില്‍ നിന്ന് ഇമാം ത്വബ്റാനി(റ) നിവേദനം: ‘നബിﷺ തലപ്പാവണിയിച്ച് കൊടുത്തിട്ടല്ലാതെ ഒരാളെയും കാര്യകര്‍ത്താവാക്കി നിയമിക്കാറുണ്ടായിരുന്നില്ല’ (അല്‍ ജാമിഉസ്സഗീര്‍ 2/114).

ഇത്രയും ഹദീസ് കൊണ്ട് സ്ഥിരപ്പെട്ട സുന്നത്താണ് തലപ്പാവണിയല്‍ എന്ന് വ്യക്തമാകുമ്പോള്‍ ഇത് വെറും അറേബ്യന്‍ ആചാരമാണെന്നും സുന്നത്തല്ലെന്നും പറയുന്നത് മൌഢ്യമാണ്. ഇനി ആചാരമാണെന്ന് സമ്മതിച്ചാല്‍ തന്നെ നബി(സ്വ)യുടെയും സ്വഹാബത്തിന്റെയും ശേഷമുള്ള സദ്  വൃത്തരുടേയും ആചാരങ്ങള്‍ തന്നെയാണല്ലോ പിന്തുടരാന്‍ ഏറ്റവും അര്‍ഹമായത്. മാത്രമല്ല, മുന്‍കാല അമ്പിയാക്കന്മാരുടെയും മുര്‍സലുകളുടെയും ചര്യയായിരുന്നു തലപ്പാവണിയല്‍. ജിബ്രീല്‍(റ) തലപ്പാവണിഞ്ഞായിരുന്നു ഇറങ്ങിവന്നിരുന്നതെന്ന് ഹദീസില്‍ വന്നതുതന്നെ മതിയായ തെളിവാണ്. അതൊരു വിഭാഗത്തിന്റെ ആചാരമല്ലെന്നതിന് തെളിവാണ് അബ്ദുറഹ്മാന്‍(റ)ന് നബിﷺ തലപ്പാവണിയിച്ച് കൊണ്ട് ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞത്. ‘ഇപ്രകാരം തലപ്പാവണിയുക, അതാണേറ്റവും ഭംഗിയുള്ളത്.’ ഇത്രയും കാര്യങ്ങള്‍ അത്താജുല്‍ ജാമിഇലില്‍ ഉസ്വുല്‍ 1/150ല്‍ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഇതുകൊണ്ട് തന്നെ ബഹു. ഇബ്നുഹജര്‍(റ) പറയുന്നു: ‘നിസ്കാരത്തിനും ഭംഗിക്കും വേണ്ടി തലപ്പാവണിയല്‍ സുന്നത്താണ്. കാരണം ധാരാളം ഹദീസുകള്‍ കൊണ്ട് തെളിഞ്ഞതാണത്. നബിﷺകറുത്ത തലപ്പാവണിഞ്ഞിരുന്നുവെന്നും ബദ്റില്‍ മലകുകളിറങ്ങിയപ്പോള്‍ മഞ്ഞ തലപ്പാവണിഞ്ഞിരുന്നുവെന്നും സ്വഹീഹായി വന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിലും അത് സാധ്യതകള്‍ക്ക് വിധേയമായ സംഭവങ്ങളാണ്. വെള്ളവസ്ത്രം ധരിക്കാന്‍ നബിﷺ കല്‍പ്പിച്ചതായി സ്വഹീഹായ ഹദീസില്‍ വന്നതുകൊണ്ട് തലപ്പാവ് വെള്ളയായിരിക്കലാണ് ഏറ്റവും ഉത്തമമായത്’ (തുഹ്ഫ 3/36) നോക്കുക).

നിങ്ങള്‍ വെള്ള വസ്ത്രം ധരിക്കുക. അതാണ് ഏറ്റവും ഉത്തമമായത് എന്ന ആശംയ വരുന്ന ഹദീസ് നസാഈ(റ) ഒഴികെയുള്ള അസ്വ്ഹാബുസ്സുനന്‍, ഇമാം ശാഫിഈ(റ), അഹ്മദുബ്നു ഹമ്പല്‍(റ), ഇബ്നുഹിബ്ബാന്‍(റ), ഹാകിം(റ) ബൈഹഖി(റ) തുടങ്ങിയവര്‍ ഇബ്നു അബ്ബാസ്(റ) വഴിയായി നിവേദനം ചെയ്തിട്ടുണ്ടെന്ന് ബഹു. അസ്ഖലാനി(റ) അത്തല്‍ഖീസ്വുല്‍ ഖബീര്‍ 2/69ല്‍ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഇന്നത്തെ നമ്മുടെ മുസ്ലിയാക്കന്മാർ തലേക്കെട്ടു കെട്ടുന്നത് സിക്കുകാർ കെട്ടുന്നതുപോലെ നെറ്റി കാണാതെയാണ്. നമസ്കാരത്തിൽ നെറ്റിയുടെ മുക്കാൽഭാഗം പുറത്തു കാണണമെന്നാണ് എന്റെ അറിവ്. നെറ്റിയുടെ മുകൾഭാഗം സുജൂദ് ചെയ്യുമ്പോൾ നിലത്തു മുട്ടാതെ തലേക്കെട്ടിന്മേൽ സുജൂദ് ചെയ്താൽ ആ സുജൂദ് സ്വഹീഹാകുമോ? അതുകൊണ്ട് എങ്ങനെ തലേക്കെട്ട് കെട്ടണമെന്ന് ഒരു വിശദീകരണം? 

തലേക്കെട്ടിന്റെ വണ്ണ-വലുപ്പവും അതിന്റെ ആകൃതിയുമെല്ലാം ഓരോ പ്രദേശത്തും അതതു കാലത്ത് തന്നെപ്പോലുള്ളവർ ചെയ്യുന്ന സമ്പ്രദായമനുസരിച്ചാണു നടത്തേണ്ടത്. പ്രദേശത്തെ മുസ്ലിയാർമാർ നാടന്മാരുടെയോ നാടന്മാർ മുസ്ലിയാർമാരുടെയോ രീതിയിൽ അനുയോജ്യമല്ലാത്ത വിധം തലപ്പാവു ധരിക്കരുത്. അങ്ങനെ ധരിക്കുന്നത് ഓരോ വിഭാഗത്തിന്റെയും മാനവിക മാനത്തിന്(മുറുവ്വത്ത്) ഉലച്ചിലുണ്ടാക്കും. പൊതുവിൽ അതിന്റെ വിധി കറാഹത്താണ്. തുഹ്ഫ: 3-36. നമ്മുടെ പ്രദേശങ്ങളിലെ മുസ്‌ലിയാർമാർ അവർക്കനുയോജ്യമല്ലാത്ത വിധം സിക്കുകാരുടെയോ മറ്റോ തലപ്പാവിൻ്റെ വേഷമണിയുന്നത് ശരിയല്ലെന്ന് ഇതിൽ നിന്നു മനസ്സിലാക്കാമല്ലോ. എന്നാൽ, സുജൂദിൽ നിസ്‌കരിക്കുന്ന സ്ഥലത്ത് നെറ്റിയുടെ അല്പഭാഗം മറയില്ലാതെ ചേർത്തു വയ്ക്കലാണു നിർബ്ബന്ധമാകുന്നത്. നെറ്റിയുടെ മുകൾ ഭാഗം തന്നെ നിലത്തു മുട്ടണമെന്നോ മുക്കാൽഭാഗവും പുറത്തു കാണണമെന്നോ സുജൂദിനു നിബന്ധനയില്ല. നെറ്റിയുടെ അല്പഭാഗവും നിലത്തു തട്ടാതെ തലപ്പാവിൻ്റെ മേൽ മാത്രമായി സുജൂദ് ചെയ്താലാണ് സുജൂദ് സാധുവല്ലാതെ വരുക. അതേസമയം തലപ്പാവു കൊണ്ടോ മറ്റോ മറയാതെ നെറ്റിത്തടം മുഴുവൻ സുജൂദിൽ നിലത്തു വയ്ക്കാൻ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. അല്‌പം കൊണ്ടു മാത്രം മതിയാക്കൽ കറാഹത്തുമാണ്. തുഹ്ഫ: ശർവാനി സഹിതം: 2-69,70  (മൗലാനാ നജീബ്‌ ഉസ്‌താദ്‌ മമ്പാട്)

തലപ്പാവ് ധരിക്കുന്നതിന്റെ ശ്രേഷ്ടതകൾ വിവരിക്കുന്ന ഒന്നിലധികം ഹദീസുകൾ വന്നിട്ടുണ്ട്. അവയില പല ഹദീസുകളെ പറ്റിയും ഹദീസ് നിരൂപക പണ്ഡിതർ ദുർബ്ബലമെന്നു വിധികല്പ്പിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും "നിവേദക പരമ്പരയുടെ ആധിക്യം പരമ്പരയിൽ വന്ന ദുർബ്ബലതയെ പരിഹരിക്കും" എന്നാ ഹദീസ് നിദാനശാസ്ത്രത്തിന്റെ അവയുടെ ദുര്ബ്ബലാത്ത പരിഹരിച്ചതായി കർമ്മ ശാസ്ത്ര പണ്ഡിതർ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (("إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة")(مسند الشاميين للطبراني: ٣٤١٦)

അബൂദ്ദർദാഅ(റ) നിവേദനം: നബിﷺ പറഞ്ഞു: "നിശ്ചയം അല്ലാഹുവും ﷻ അവന്റെ മലക്കുകളും തലപ്പാവ് ധരിച്ചവർക്കു വേണ്ടി വെള്ളിയാഴ്ച ദിവസം സ്വലാത്ത് നിർവഹിക്കുന്നതാണ്". (ത്വബ്റാനി റഹ്: 3416)

عن ركانة قال: سمعت النبي صلى الله عيه وسلم يقول: (( فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس.(سنن أبي داود: ٣٥٥٦، سنن الترمذي: ١٧٠٦)

റുകാന(റ) നിവേദനം: നബിﷺ) പറഞ്ഞു: "നമ്മളും മുശ്രിക്കുകളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം തൊപ്പിയുടെ മുകളിൽ തലപ്പാവ് ധരിക്കലാണ്". (തുർമുദി 1706, അബൂദാവൂദ്: 3556)

عن ابن عمر رفعه: (( صلاة بعمامة تعدل بخمس وعشرين صلاة ، وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة)) رواه الديلمي فى المسند.

ഇബ്നു ഉമർ(റ) നിവേദനം: നബി ﷺ പറഞ്ഞു: "തലപ്പാവ് ധരിച്ചുകൊണ്ടുള്ള നിസ്കാരം തലപ്പാവ് ധരിക്കാതെ നിസ്കരികുന്നതിനേക്കാൾ 25 ഇരട്ടി പുണ്യമാണ്. തലപ്പാവ് ധരിച്ചു കൊണ്ടുള്ള ഒരു ജുമുഅ (തലപ്പാവ് ധരിക്കാതെയുള്ള) 70 ജുമുഅകൾക്ക് സമാനമാണ്". (ദയ് ലമി)

തലപ്പാവ് തൊപ്പിയുടെ മുകളിൽ

തൊപ്പിയും അതിനു മുകളിൽ തലപ്പാവും ധരിക്കലാണ് ശ്രേഷ്ഠം. നബിﷺയുടെ യും അനുചരരുടെയും പതിവ് അതായിരുന്നു. എന്നാൽ തലപ്പവില്ലാതെ തൊപ്പി മാത്രവും ധരിക്കാം. കാരണം ചില സമയങ്ങളിൽ നബിﷺ അങ്ങനെ ചെയ്തതായി ഉദ്ദരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.(തുഫത്തുൽ മുഹ്താജ് : 3/34)

കടപ്പാട് : sacredfootsteps

വിവർത്തനം: സാദിഖ് കെ. ചുഴലി

അബൂ അയ്യൂബ് (രിസാല)

ഫിഖ്ഹ് സുന്ന , ഇസ്ലാം ഓൺ വെബ് , അലി അഷ്‌കർ